格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第十一章（第3页）

熄灭的蜡烛还在原地，烛台旁也许摆放着我们最近在翻看的那本书，又或是我们在舞会上佩戴的花饰，也有可能是一封我们不敢拆开或者已然熟读过的信件。

似乎一切都没有改变，不过是从虚幻的黑夜回到自己熟悉的现实世界。

我们只是停下来休息了一番，生活还在继续。

我们只能周而复始地循环着枯燥乏味的日子，此时内心不由生出一股无力感，又或是产生一种疯狂的渴望——某个早晨，我们睁开双眼后发现自己迎来一个为欢愉而生的新世界。

在新世界里，世间万物都发生了变化，或是拥有新的形状和色彩，或是隐藏着某些秘密。

过去变得不值一提，至少人们不会再因往事而感到悔恨或良心不安。

毕竟再快乐的回忆也夹带着苦涩，再美好的过去也掺杂着痛苦。

对于道林·格雷而言，他真正的目标正是要创造一个这样的新世界，或者说这是他生活中的目标之一。

他正在寻找一种全新而陌生的愉悦感，而陌生感也正是浪漫的必要元素。

在这一过程中，他选择了某些与自己本性相悖的思维模式，它们会对他产生潜移默化的影响，而他选择了自我放纵。

然后，他体会到了它们所带来的乐趣，同时也满足了自己的求知欲。

接着，他又冷漠地遗弃它们，虽然有些奇怪，但这倒符合他热情的性格。

据某些现代心理学家而言，冷漠往往是性格热情的先决条件。

曾经有谣言说他打算加入罗马天主教，的确，天主教的仪式一直很吸引他。

它日常的祭献比古老世界里所有的祭献要更为可怕，但触动他的是它对感官的摒弃，以及它那些古朴的元素和它竭力象征的人性中的永恒悲哀。

道林最爱跪在冰冷的大理石地板上望着那些场景——牧师穿着僵硬的印花法衣，他或是用白皙的双手揭开圣盒上的幕布；或是举起镶着宝石的圣盘，灯笼状的盘子里装着白色的圣饼——有时，我们怡然自得地将这些圣饼当作天使的面包——或是穿上耶稣受难时的长袍，将面饼捏碎，放进圣餐杯里，锤击自己的胸口向神父忏悔。

男孩们穿着饰有蕾丝的红色衣服，被他们抛向空中的香炉还在冒烟，看上去像一朵朵大金花，这一幕莫名使他着迷。

他往外走时往往会惊奇地望着那些黑色的告解室，他希望自己也能坐到某个告解室里，世间男女们隔着陈旧的栅栏低声诉语，他则在昏暗的阴影下细细倾听。

但他永远不会正式接受某个信条或体系，从而犯下遏制智力发展的过错。

这好比旅途中，你会在暗无星月的夜晚去旅馆里待上几个小时或一个晚上，但你不能错误地把旅馆当成自己的住所。

有段时间，道林“信奉”

神秘主义，因为它有一股不可思议的力量，能够化腐朽为神奇，而且它似乎始终与微妙的唯信主义[39]相依共存。

不过另一段时间里，道林又倾向于德国达尔文主义运动中的唯物主义论，在将人类的思想和情感追溯到细小的脑细胞或人体中某根白色神经的过程中，他体会到了别样的快乐。

他还很喜欢它所提出的概念，即精神世界完全依赖于物质形态，不论它是正常健康的还是反常病态的思想。

但是，正如他之前所说的，他觉得只要与生活本身相比，所有关于生活的学说都会变得不值一提。

他敏锐地意识到，任何脱离现实的理论都会变得毫无价值。

意识跟灵魂一样，有自己尚未被人所知的精神奥秘。

因此，他开始研究香水和制香秘诀，提炼香气浓郁的香油，燃烧气味重的东方树脂。

他知道人类的情绪都有与之相对应的感情生活，于是他决定要探寻它们之间真正的关系。

他想知道为什么乳香会让人增添神秘感，而龙涎香能撩动人内心的热情，紫罗兰则会使人忆起已经逝去的爱情，麝香能让头昏脑涨，黄兰会玷污想象力。

他常常试着阐述一门真正的香水心理学，评价各种香料的效用，比如香甜的根部、满是花粉香的花朵、香喷喷的香树脂、黑色的香木、令人作呕的甘松香、使人发疯的枳椇，以及据说能驱走忧伤的芦荟。

另一段时期，道林又醉心于音乐。

他将一个格子装饰的长房间里的天花板漆成了鲜红色和金黄色，又为墙壁涂上了橄榄绿。

过去，他时常会在这个房间里举办一些奇怪的音乐会——一些疯狂的吉卜赛人用小巧的齐特琴拨奏出狂野的音乐；或是有些围着黄色披巾的突尼斯人在弹奏着大鲁特琴，他们神情严肃地拨弄着紧绷的琴弦；有时还会是一些笑嘻嘻的黑人一直在敲击铜鼓；或是一群戴着头巾、身材纤瘦的印度人，他们蹲在红色的席子上，以吹奏芦笛或者铜管乐器来“控制”

眼镜蛇和恐怖的蝰蛇。

他有时也会欣赏一些刺耳的音程以及尖锐而嘈杂的音乐——当他听着舒伯特优雅的古典乐、肖邦唯美而忧郁的曲风和贝多芬的交响曲，内心却毫无波澜时，他会尽其所能地在世界各地收集种种奇怪的乐器，他的藏品或是来自某个已灭亡国家的坟墓，或是来自少数能与西方文明共存的野蛮部落。

他喜欢触碰这些乐器，有时还会试着弹奏一番。