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第一 墨洛温王朝 一开创基业的墨洛温家族（第5页）

从克洛德维希执政时起，法兰克的国王和王室成员就都热衷于捐建修道院，克洛德维希和他的妻子在图尔建立了圣彼得修道院（St.Peterkloster）和圣玛丽娅修道院（St.Marienkloster），赐赠给这两所修道院大量的土地。

克洛德维希的儿子希尔德贝特一世在巴黎城外修建一座大教堂，该教堂附有一所修道院，他还在巴黎建立圣杰曼努斯修道院（St.Germanuskloster），在勒芒建立圣加莱修道院（St.Calaiskloster），该修道院与法兰克的墨洛温王室始终有着非常密切的关系，修道院保存至今的档案中记载着墨洛温的历代国王给予的捐赠。

墨洛温王室建立修道院并不出于纯粹的宗教目的，更多的是将其看作政治统治的需要。

531年，希尔德贝特一世向西哥特人的地区扩张，西哥特人信奉的是被罗马教会斥之为异端的阿里乌教派，希尔德贝特占领该地区后建立谢尔河畔的塞勒修道院（Seles-sur-Cherkloster），目的是为了消除阿里乌教派在政治方面的影响，树立所谓正统教派的宗教权威，以巩固法兰克人在该地区的统治。

克洛塔尔一世国王通过建立修道院，在普瓦图地区连成一个很大地域的势力范围，他的儿子贡特拉姆一世（Guntram，532—592，561—592在位）在索恩河畔的沙隆建立圣马尔瑟修道院（St.Marcelkloster），这所修道院不仅是其在这一地区的政治中心，而且也是王室铸币所（Münzenprgung）所在地。

抑或可以这样说，修道院的建立以及修道院所起到的经济和政治的作用，是法兰克王国实现基督教化的一个重要途径。

7世纪上半叶，法兰克王国各地兴建的修道院在宗教方面深受爱尔兰的修道士圣高隆班（ban，521—597）的影响。

爱尔兰修道院与罗马时期西欧大陆的教会和修道院没有建立过任何关系，始终保持着早期修道院的宗教传统；另一方面，日耳曼大迁徙掀起的社会浪潮也没有对其有任何的触及。

590年，圣高隆班偕同12位爱尔兰修道士前往罗马朝圣（Pilgerfahrt）途经高卢地区，深感这些已经皈依基督教的法兰克人缺少对上帝的敬畏，不关心自己灵魂的得救，氏族原始崇拜的习俗依然浓烈，为此，他在勃艮第的吕克瑟伊莱班建立了吕克瑟伊修道院（KlosterLuxeuil），以此作为他传教的基地。

高隆班派的修道院严格遵守早期基督教的禁欲规定，把组织修道士从事农业生产劳动看作是灵魂得救不可缺少的一种修道方式，圣高隆班还为其建立的修道院制定了严格的院规，要求修道士要绝对服从院长，遵守院规。

修道院组织修道士砍伐树木，开垦周围的荒地，从事农业和手工业生产。

修道院周边地区的大片的荒地、林地、沼泽地被开垦为良田。

有序的农业生产活动稳定了社会秩序，修道院成为农村社会的经济中心和精神中心。

圣高隆班修道院的这种经济和社会效益显而易见，因而获得勃艮第的国王贡特拉姆一世的大力支持，以其为模式相继在王室领地内建立了安讷格雷修道院（Klray）和方丹修道院（KlosterFontaine）等多个修道院。

法兰克的贵族们还把其领地内的林地、荒地和沼泽地捐给修道士，让他们在那里建立修道院，通过建立修道院扩大耕地的经济目的不言而喻。

这个时期法兰克贵族们在维埃纳捐建60余所修道院，在勒芒捐建36所，这些修道院都成为王室和贵族的私有修道院（Eigenkloster）。

圣高隆班建立的修道院在社会经济活动中的实际影响，极大地刺激了墨洛温王朝的历任国王和王室成员建立修道院的积极性。

可以这样说，卢瓦尔河和马斯河流域之间地区建立的一系列修道院为了恢复和组织农业生产的经济目的更多于其宗教目的。

这些修道院以其经济职能帮助尚不善于从事农业经济的法兰克人组织生产劳动，许多农业中心都是在修道院的周围建立起来的，是其所在地区农业拓殖的最早基点。

从6世纪起，在索恩河和罗讷河流域之间修道院拓垦80个农业生产区域，从比利牛斯山至卢瓦尔河区间拓垦94个，7世纪初期在卢瓦尔河至孚日山脉区间更是多达228个。

如果说7世纪修道院更多的是建立在法兰克王国的西部，即今天的法国境内，那么8世纪初期来自英伦三岛的盎格鲁撒克逊的教士博尼法修斯（Bonifatius，672—754），则把建立修道院浪潮推向法兰克王国的东部地区，也就是今天的德国境内。

716年，博尼法修斯渡过英吉利海峡从弗里斯兰南下，途经巴伐利亚，翻越阿尔卑斯山前往罗马朝圣。

博尼法修斯原名温弗雷斯（Wyh），曾隐修于英伦三岛上的努尔斯林修道院（Kl），这是一所具有本尼狄克（Be）传统的修道院。

他在往返罗马和英国时途经法兰克，亲眼目睹已经皈依了基督教的法兰克人依然保持着日耳曼人氏族宗教崇拜的方式，氏族宗教的观念还很强烈，尤其是各地盛行的私有教会制度破坏了罗马帝国时期建立的基督教教会的组织机制。

718年，温弗雷斯再次离开英伦三岛前往西欧大陆，目的是要让那些迷途的基督徒真正地皈依基督教。

他在阿默讷堡建立了第一所以本尼狄克院规（Beinerregel）为原则的米夏埃尔修道院（Michaelkloster），以此作为大本营在黑森和图林根地区传教。

温弗雷斯的传教活动获得罗马教皇格雷戈尔二世（GregorII.，669—731，715—731年在位）的首肯，于719年赐予他圣徒“博尼法修斯”

的名字，给予他以圣博尼法修斯的名义进行传教的权利。

此后，温弗雷斯就以博尼法修斯的名字游历了弗里斯兰、黑森、图林根和巴伐利亚地区，履行传教的使命。

格雷戈尔二世还于722年任命他为传教主教（Missionsbischof）。

被委以传教重任的博尼法修斯获得了法兰克宫相铁锤卡尔的大力支持和保护，支持他于723年在盖斯马砍伐被视为日耳曼人保护神的、名为多纳（Donar）的橡树。

用这棵橡树的木材在其原址上建造圣彼得教堂，这一举措很明显地表明法兰克王国在宗教信仰方面的趋向。

732年，教皇格雷戈尔三世（GregorⅢ.，?—741，731—741年在位）任命博尼法修斯为法兰克王国东部地区的大主教，在此之后他先后在雷根斯堡、弗赖辛、帕骚、萨尔茨堡和爱尔福特设立主教区。

此外，他还在黑森建立弗里茨拉尔修道院，在图林根建立奥尔德鲁夫修道院，并委托他的学生施图尔姆（Sturmius，?—779）在黑森东部建立富尔达修道院。

博尼法修斯在建立的修道院中实施本尼狄克院规，并且对法兰克的教会进行改革，以此提升罗马教皇的宗教权威，同时也为在政治上处于弱势的铁锤卡尔增强自身的权势开辟一个新的途径。