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第三 原始农业和文化的复兴 一动荡后的殖民与拓荒（第3页）

成为伦巴底国王的查理大帝十分欣赏他的才学，将其召集到亚亨的宫廷讲授拉丁语的文法，传授意大利的传统文化。

776年，保利努斯被任命为阿奎莱亚的大主教，同时他还主持在弗留利地区奇维达莱的学校。

同样在伦巴底接受过良好教育的保卢斯·迪亚克努斯（PaulusDiaus，725730—797）也受到查理大帝的重用，尽管他的弟弟参与了伦巴底贵族反对查理的起义。

保卢斯还曾提出以留任宫廷学校讲授希腊语的文献为条件，换取被查理囚禁的弟弟的自由。

保卢斯·迪亚克努斯在查理的宫廷学校期间撰写《伦巴底史》（Histobardorum），这部史书以568年伦巴底人在意大利建立王国为起点，直至伦巴底的最后一任国王柳特普兰德（Liutprand，?—744，712—744年在位）去世的近200年间的历史。

他在这部《伦巴底史》中把法兰克王国与古代晚期的传统连续起来，在当时享有很高的学术声望，直到15世纪《伦巴底史》中的内容依然被西欧历史编撰学家们引用。

保卢斯还是位杰出的诗人，他记录并改编了7世纪在意大利广为流传的史诗题材的传说《伦巴底世族的起源》（entisLangobardorum），撰写了大量的诗歌、墓志铭、信函以及有关神学方面的文章。

他在撰写《约翰内斯赞美诗》（Johannes-Hymnus）时采用早在希腊时期就已经流行的ut，re，mi，fa，sol，la，si的音阶，使这些音阶得以保留下来。

法兰克时期堪称首屈一指的基督教学者是阿尔昆（Alkuin，735—804）。

阿尔昆来自英伦三岛的约克郡，出生于盎格鲁撒克逊的一个贵族世家，他自幼在著名的约克大主教教堂的学校里接受教育，此后又成为该校的领导者。

781年，阿尔昆前往罗马朝圣，途经帕尔马时邂逅查理大帝，查理大帝在交谈后为其渊博的学识所折服，当即邀请他到亚亨的宫廷学校任教。

782年，阿尔昆再次从英伦三岛来到西欧大陆，担任查理宫廷学校的领导者。

阿尔昆在法兰克的宫廷学校中恢复当时在西欧大陆几乎失传的修辞学、逻辑学、文法、算术、几何、天文学以及音乐，这些被统称为“自由七艺”

（Siebee）。

“自由七艺”

是在古希腊时期创建，经罗马帝国流传下来的基础知识。

阿尔昆认为系统地掌握这些基础知识就能提高学识，更深刻地理解基督教的教义。

法兰克王国时期王室颁布的敕令日益增加，然而拉丁语书写的不规范性致使敕令的效力大打折扣。

为此，查理大帝建议阿尔昆对拉丁文进行文字改革，从而有了字体优美清晰的“加洛林字体”

（karolingisuskel），这一字体一直流行到中世纪晚期。

796年，阿尔昆辞去宫廷学校校长的职务，隐退去了图尔，查理任命他为图尔圣马丁修道院（Saint-Martiours）的院长，他在此后的有生之年致力于在图尔地区传教，尤其是在信仰异教的部族中传教。

艾因哈德（Einhard，770—840）出身于法兰克贵族家族，十几岁时进入著名的富尔达修道院，在那里接受古典文化的教育，他于794年被富尔达修道院院长送到亚亨宫廷学校继续深造，师从阿尔昆，很快就成为查理大帝的宠臣。

阿尔昆隐退之后，艾因哈德接替他任宫廷学校的校长，同一时期他还被任命为圣彼得修道院、比利时根特的圣巴沃修道院等多所修道院的世俗院长。

9世纪初，艾因哈德为查理大帝撰写了生平传记《查理大帝传》（VitaKaroliMagni），这不仅是一部为查理大帝歌功颂德的传世之作，而且也是中世纪第一部详细记述查理重大行为的传记。

艾因哈德的另一部传世之作是《运送圣彼得的遗骸和SS遗骸》（TraMiraculaSS.MarietPetri），这部著作从尊奉圣迹的角度记述了法兰克王国的基督教化。

艾因哈德详细描述了在罗马供奉的圣彼得和其他一些殉教者的遗骸运送到法兰克王国境内的过程。

书中记载，为了供奉圣彼得的遗骸在美因河畔修建塞利根施塔特城，其他殉教者的遗骸则运往北莱茵威斯特法仑的科尔维修道院（KlosterCorvey）等地，这一历史事件对法兰克的基督教化具有非常重要的意义。

艾因哈德还为查理设计建造了多处建筑，例如亚亨的大教堂、在英格尔海姆的王室行宫以及在美因茨的桥梁，等等。

这些来自各地的基督教学者带来了不同的文化元素，更重要的是他们为法兰克王国输入几乎消亡的古典文化的元素，恢复几乎中断的古典时期的传统教育，后世学者把查理大帝建立的宫廷学校以及基督教学者的活动称为“加洛林文艺复兴”

（Karolingisaissance），并给予阿尔昆很高的评价，称其为加洛林文艺复兴的创立者。

加洛林文艺复兴是法兰克文化与古典文化的一个交接点，同时也是德意志文化生成的温床。

加洛林文艺复兴为中世纪的西欧奠定了一个形成统一的拉丁基督教文化的基础，“加洛林字体”

规范了杂乱不一的拉丁文，为西欧各个地区间的文字交流创造了便利的条件；另一方面，拉丁文的规范在某种程度上也为各地区民族语言的规范性提供了一个范式，在现代英语、法语、德语和西班牙语中都有拉丁文的印记，各地的民间传说也都是通过拉丁文整理记录被保存下来，德国历史学家施奈德把这个时期的文化现象称为“书写文化”

（Schriftkultur）。