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第三 原始农业和文化的复兴 一动荡后的殖民与拓荒（第2页）

（Villa）这个词源自于罗马帝国时期，特指罗马贵族在城市的房舍（Villaurbana）或者在乡村的房舍（Villarustica），这个词当时尚不具有多少农业经济功能的涵义。

庇护制的盛行以及日耳曼人的武装迁徙，致使大多数罗马贵族纷纷迁往乡村，他们居住的房舍逐渐成为所占大地产的中心区，6世纪以后不仅“庄园”

这个词的概念与以前有所不同，而且实际内容也不同，不再仅是贵族房舍的概念，而是指一个地产。

一个庄园通常是以贵族（9世纪以后被称之为领主）的住宅大院（Fronhof，拉丁语为curtis）为中心，这是正在形成的封建制度的政治中心、经济管理中心和行政管理中心。

9世纪以后，随着采邑的世袭化，封地转变为领地（Herrschaft），领主的住宅或者城堡（Burg）成为领地核心，庄园也同时被赋予了政治的涵义。

领主住宅或者城堡的周边是由其领主自己或者领主委托的管理者迈尔经营的土地，即自营地（Sallaschaft，拉丁语为terrasalica）。

他们负责管理和组织依附于领主的非自由人（Hofgesinde），非自由人以服徭役（Fro）的方式耕种领主的自营地。

非自由人源自日耳曼人军事民主制社会结构中的“亲兵”

（Gefolgesmann），日耳曼人在罗马帝国境内建立部落王国之后，军事民主制逐步解体，亲兵的军事职能也逐渐消失，这些亲兵转而投入到农业生产活动中，成为领主的依附农民（Hintersassen）。

他们的职能改变了，但依附身份没有改变，听从于迈尔的指派，每周不少于3天、多则5天强制性地在领主的自营地上劳作，领主则给予他们胡符地以维持生计。

对于这些非自由人来说，正是因为他们与领主之间的人身依附关系才获得了领主给予的胡符地，他们也因此被置于领主的司法审判权（Gerichtshoheit）之下，获得了领主给予的庇护。

在领主的自营地外围还有半自由人和自由人的胡符地，与领主的自营地一同构成庄园的经济结构，庄园被赋予经济的涵义。

法兰克王国墨洛温王朝的建立、铁锤卡尔进行采邑制改革、此后加洛林王朝的改朝换代、查理大帝建立大帝国，在这一系列政治大事件的发生过程中，“庄园”

这个原本是表示罗马贵族住宅形态的词汇，演变为表示包括领地制的政治统治和经济体制形态在内的具有多层涵义的词汇。

一个领主的庄园可以是一个或者包括多个自然村落，在这些自然村落中居住着非自由人、半自由人和自由人。

这三个不同法律身份的社会阶层因为这个时期的耕种水平被“捆绑”

在一起，庄园也有了社会的涵义。

法兰克时期，西欧延续着自罗马帝国时期施行的轮作制（Fruchtfolge）的耕种方式，胡符地是一种狭长的长条地，加洛林时期王室的一块胡符地的长度是270竿，但宽度仅24竿。

各种性质的长条形（Langfelder）的胡符地，即王室的、自由农民的、半自由农民的或者非自由农民的胡符地交叉地连成一片，成片的耕地以庄园的组织形式采取统一的轮作制的方式耕种，因而所有农民，无论其具有自由的、非自由的或半自由的法律身份，都被组织到庄园的生产管理中。

可见，庄园不仅是一种经济制度，而且还是社会生产活动的组织机制。

在法兰克时期的史料中自由农民被称之为i（小土地持有农），非自由农民被称之为servi（非自由农），这两者在经济意义上的区别几乎是很微小的，都被固着在土地上，也都不享有迁徙和改变社会身份的自由；所不同的是，前者在国王的司法保护下，后者必须听命于领主。

自由民和非自由民构成了法兰克王国时期的社会基础。

三、加洛林文艺复兴

日耳曼人武装入侵造成的社会动**给罗马拉丁文化画上一个大大的休止符，从6世纪起整个西欧处于文化的“黑暗”

时期，西欧的古典文化在动**的社会中几乎消失殆尽。

8世纪的西欧，被日耳曼人武装迁徙搅动的社会动乱趋于平稳，经历了铁锤卡尔确立的采邑制、皮平建立的加洛林王朝、加洛林的君王与罗马教会结盟形成的政教二元的政治体制、法兰克王国实现社会的基督教化，以及查理大帝最终“复制”

了大帝国，所有这一系列的历史事件和历史进程都为古典拉丁文化的复苏创造了条件，在复苏古典传统拉丁文化的基础上形成新的拉丁基督教文化。

基督教在法兰克王国政治生活中的重要地位，在拓荒殖民运动中的领导作用，都促进了社会更为深入的基督教化，然而在7世纪以前教会中尚没有法兰克血统的教士和修道士，其中一个重要的原因是日耳曼人文化方面落后，他们既没有形成自己的文字，也不会读、写拉丁文，法兰克君王们颁布的敕令都只能由教士或者修道士用拉丁语执笔，大主教和主教们在政治上的作用不断增强，基督教教会在社会上的影响也日益深入。

从8世纪中叶起，西欧各地的一些大主教教堂和修道院都相继开办学校，法兰克人开始进入这些学校学习读、写拉丁文。

正是基于这样的原因，查理大帝于777年在亚亨建立宫廷学校（Hofschule），以培养皇室需要的教士，同时也要改变法兰克人不拘礼仪的粗陋习俗，查理本人、他的子女以及宫廷中的官员都曾在宫廷学校中接受教育。

他还建立了宫廷图书馆，收藏圣经、教父学和古典文化方面的书籍，更为重要的是他还有目的地招贤纳士，在他的宫廷学校里几乎聚集了那个时代所有享誉欧洲的基督教教会的名家学者。

来自西班牙的西哥特人奥尔良的狄奥多尔夫（TheodulfvonOrléans，750—821）是那个时代享有盛名的教会学者和诗人，他深谙古典文化。

798年，查理大帝任命狄奥多尔夫为弗勒里修道院的院长和奥尔良的主教，委以国王在法兰克南部地区代理（missusdominicus）的重任。

作为查理大帝的宫廷顾问，狄奥多尔夫曾于800年陪同其前往罗马，见证了教皇利奥三世为查理的加冕礼。

在800—803年间，狄奥多尔夫为查理大帝执笔起草加洛林的法令（Kapitularien），为了协助查理大帝实施教会政策，他撰写了《论圣灵》（filioque，DasHeiligeGeist），为381年制定的《尼西亚信经》做注解，他还在查理大帝的授意下完成《论洗礼仪式》（Deordiismi）一书。

意大利阿奎莱亚的保利努斯（PaulinusⅡ.vonAquileia，730至740间—802）出身于伦巴底的贵族家庭，接受过良好的教育，在拉丁文献、神学以及法学知识方面有很深的造诣，保利努斯曾在伦巴底王室中担任过要职。