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第一 修道院和教会的改革 一萨利尔王朝的东方政策（第6页）

利奥九世针锋相对，援引收录在《伪伊西多系教令集》中的“君士坦丁赠礼”

予以反击，因为在“君士坦丁赠礼”

中明确说明了罗马教会的地位：“我们决定，彼得的教区统治其它四个教区——亚历山大教区、安提阿教区、耶路撒冷教区和君士坦丁堡教区，以及全世界所有教区，罗马教会的最高教士在任何时候都比全世界所有教士更高尚、更光荣。

关于宗教礼仪及信仰问题，其裁定权应高于所有人。”

利奥九世还进一步指出：“没有人能够否定，彼得及其继承人决定着整个教会的制度和结构。

就像门轴启合着门而本身并不移动一样，彼得及其继承人有权宣判任何一个教会、任何人都不许背叛或者怀疑他们的身份，因为最高主教不受任何人仲裁。”

1054年，利奥九世派遣枢机主教洪贝特和洛林的副主教弗里德里希为教皇的特使前往君士坦丁堡，与米恰尔·色鲁拉里乌斯进行谈判，但遭到其拒绝，同时还阻止他们在君士坦丁堡按照罗马教会的礼仪主持礼拜仪式。

同年的7月16日，洪贝特当着众教徒的面把罗马教皇有关革除色鲁拉里乌斯及其追随者教籍的训谕呈献在圣索菲亚大教堂的圣坛上：“我以神圣不可分割的圣父、圣子、圣灵之名，以及全体参加过7次大公会议的、具有使徒职务的神父之名宣布，将米恰尔及其同谋者处以绝罚，羞辱所有的买卖圣职者、瓦利齐派教徒和所有的异端者，以及魔鬼及其代理人。”

色鲁拉里乌斯毫不妥协地予以回击，他召开宗教会议，指责洪贝特等人“像雷霆、或风暴、或冰雹，或者更准确地说，像野猪一样，为了推翻真理，自黑暗之西方来到虔信之国”

，宣布将罗马教皇的使节革除教门。

长期以来东西方教会之间在教义、领地等方面日益激化的矛盾最终酿成公开的冲突，最终导致东西方教会的大分裂（DasMenlndischeSchisma），在基督教中形成了以罗马教会为首的天主教教会（katholischeKirche），以君士坦丁堡教会为首的东正教教会（OrthodoxeKirche）。

经过改革的罗马教会加强自身的建设，有了较为坚实的核心集团——枢机主教团，以此增强罗马教会的独立性，抵制世俗势力对教会事务的染指，尤其是在选举罗马教皇方面，罗马教会的改革派力图通过改革选举教皇的程序摆脱德意志皇帝的控制。

在这同一时期，德意志的皇位因海因里希四世幼年登基、皇后阿戈内斯（AgnesvonPoitou，1025—1077）为摄政王（Reichsverweser）而摇摆不定，这也为罗马教会提供了有利的时机。

1057年7月28日，教皇维克托二世谢世，枢机主教团违反奥托一世以来的惯例，未经摄政皇后的同意于8月2日推举圣卡西诺修道院院长弗里德里希为教皇，即斯特凡九世（StephanⅨ，1020—1058，1057—1058年在位）。

这是进入中世纪以后第一位不受任何世俗政权干涉、由罗马教会自己选举出来的教皇。

斯特凡九世上任仅一年就去世，罗马城内的图斯库拉讷家族企图再次掌控罗马教廷，推举其家族的枢机主教为教皇，称本尼狄克十世（BeⅩ.，?—1073至1085之间，1058—1060年在位）。

以希尔德布兰德为首的枢机主教团借助洛林公爵戈特弗里德（GottfriedⅢ.，?—1069）的军事力量赶走本尼狄克十世，选举佛罗伦萨的主教格哈德为教皇，即尼古劳斯二世（NikolausⅡ.，990或995—1061，1058—1061年在位）。

1058年，枢机主教洪贝特再次为了斥责买卖圣职撰写了《斥买卖圣职者》的第二卷，书中明确阐明反对买卖圣职的目的是要彻底清除包括德意志皇帝在内的所有世俗势力在教会中的影响，他重申圣奥古斯丁的宗教理论，天国的权力高于地上的权力，因此精神的权力高于世俗的权力。

他讥讽由世俗任命的圣职是“头脚倒置”

，违背了基督教的教规（），是蔑视基督教的信仰。

为了杜绝再次出现世俗干涉教皇选举的事件，尼古劳斯二世教皇于1059年在拉特兰宫召开宗教会议，颁布选举教皇的敕令（Papstwahldekret），该敕令中规定只有枢机主教有权推荐教皇候选人，由枢机主教团认可，下级教士和世俗只能对枢机主教团的决议表示赞同或反对；教皇候选人只能从罗马教廷的枢机主教中遴选，只有当教廷中没有合适人选时才能在其他教会中挑选；可以在罗马城以外的任何地方举行选举教皇的程序。

1059年的选举教皇敕令可以说是罗马教会提出教权至上理论的最初宣言，它的依据是“君士坦丁赠礼”

。

“君士坦丁赠礼”

的核心内容是：圣彼得是基督耶稣的“宗徒之长”

，是被指定为上帝圣子在世上的代理人，教皇是圣彼得的继任，因而他应该享有至高的统治权，君士坦丁的皇权只是地上的，他尊敬和称颂代表天国权力的罗马教皇，为此他迁都君士坦丁堡，罗马城应是基督教世界的中心，统治基督教世界的教皇只能由罗马教廷选举。

在对教义理论进行再三诠释的同时，尼古劳斯二世还改变了进一步谋求南意大利领地的策略，他派遣蒙特卡西诺修道院的院长道夫利乌斯即后来的教皇维克托三世（ViktorⅢ.，1027—1087，1086—1087年在位）于1059年3月在诺曼人占领的坎帕尼亚、阿普利亚、卡拉布利亚地区的所有修道院中推行罗马教会的改革措施，同时还任命枢机主教希尔德布兰德为教皇的特使，频繁地与诺曼诸侯接触，与诺曼人建立良好的关系。

占领意大利的诺曼人一直被视为入侵者，这种身份给他们的对外交往带来诸多不利，诺曼诸侯一直尝试改变自己的外来者的身份，罗马教会向他们伸出的橄榄枝很快就被接受。

1059年8月，诺曼公爵阿普利亚的罗伯特·吉斯卡德（Ruiskard，1015—1085）和卡普阿的伯爵理查德（RiCapua，?—1078）与教皇在梅尔菲签订和约，罗伯特和理查德向教皇行臣服礼，对其宣誓效忠；教皇把他们占领的地区作为罗马教会的采邑分封给他们，为此他们每年要向教皇交纳采邑税，负有保护教皇的义务。

尽管诺曼人是一个极不顺从的封臣，一直没有停止过对外扩张，甚至还于1061年袭击教皇国的领地，多次抢劫和火烧罗马城，但与诺曼人建立的采邑关系使罗马教会有了除德意志皇权之外的又一个可以借助的军事力量，继诺曼人之后，教皇又与西班牙的阿拉贡王朝确立了采邑关系，在勃艮第、匈牙利都有了自己的世俗封臣。

与世俗封建主之间确立的采邑关系促使罗马教会的权力欲膨胀，罗马教会要确立其在基督教世界至高无上的权力，就一定要摆脱世俗权力对教会宗教事务的干预，在这个历史时期德意志皇权面临的危机为罗马教会谋求权力提供有利的契机。