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第四 新的宗教意识 一13世纪的经院哲学家（第5页）

所幸的是，埃克哈特本人并没有获悉这一判决，他在判决下来之前就已于1327年底去世，避免了因异端罪名受迫害的厄运。

迄今为止尚没有发现任何记载他死亡原因的史料，也没有任何记载说明他被葬的具体地点，这在基督教教会史中是个仅有的例外。

尽管埃克哈特已经过世，但科隆大主教依然要求教皇把对埃克哈特的惩罚公布于众。

1329年3月27日，教皇约翰内斯二十二世发布敕令，宣布埃克哈特是异端分子，焚毁他的所有著作，禁止进行传播。

埃克哈特是中世纪第一位受宗教法庭审判的经院哲学家、教会神学家和高级教士，这在中世纪也是一个特例。

后世的教会史学家们高度评价他的神学思想，称他是基督教新神秘主义的创始人。

埃克哈特的神学著作以及布道词虽然被宗教审判庭付之一炬，但是他的神学思想和理论被德意志的另一位神学家约翰内斯·陶勒（Johaauler，1300—1361）传承下来。

陶勒出生于斯特拉斯堡的一个富裕市民家庭，18岁加入多米尼克修士会，1325年在科隆接受神学教育。

14世纪20、30年代，德意志皇帝路德维希四世与阿维尼翁教廷之间纷争再起，莱茵地区的教俗贵族都被卷入其中，形成两个旗帜鲜明的对立阵营，多米尼克修士会的内部也出现分裂。

1324年3月23日，教皇约翰内斯二十二世宣布褫夺教权的禁令，停止在莱茵兰地区的一切宗教活动。

亲教皇的多米尼克修士们按照教皇的指令，拒绝在斯特拉斯堡为世俗基督徒主持弥撒、祈祷、布道等一切宗教仪式，这种状态一直持续到1353年。

1346年，巴塞尔发生大地震，诸如教堂、房屋、城墙、城楼等建筑都被震塌。

也正是在这同一年，从意大利商船带来的黑死病越来越严重地从南向北蔓延开，吞噬了无数人的性命。

1348年，斯特拉斯堡又发生严重的虫灾。

1349年夏季，斯特拉斯堡遭受到长达四个月之久的鼠疫的侵害。

在这一连串的天灾面前，人们束手无策，如同到了地狱的边缘，面临世界的末日。

人们的恐惧和担心可想而知，基督徒们把天灾和疾病都归罪于犹太人和异教徒，对他们的迫害十分残酷。

这段时间，陶勒被迫离开斯特拉斯堡逃亡巴塞尔，经常往返科隆，他在莱茵兰地区做了大量的布道演说。

陶勒的布道通俗易懂，从他留下的大量布道词中可以看出，他深受埃克哈特的影响，强调个人和上帝的一致性，走一条自我寻找上帝的宗教之路。

在他的布道中，上帝是中心，人所走的宗教之路就是主动地寻找上帝，认识上帝就是认识自我。

他把人的自我认识能力归结为是上帝认识能力的体现。

他强调，信仰的虔诚不在于外在的行为，而在于人的内心，每个人都可以走自我寻找上帝的路。

陶勒把基督的贫穷解释为精神的贫穷，把虔诚的宗教贫穷与物质的贫穷区分开来。

他的新神秘主义的宗教思想对一个世纪之后的德意志人文主义（Humanismus）思想产生极为重要的影响。

新神秘主义和人文主义为16世纪在德意志燃起的宗教改革的熊熊烈火播下理性的火种。

四、哥特文化的繁盛

基督教教会中坚持守贫的修士会的建立，各个异端教派的产生，世俗基督徒阅读《圣经》的现象日益普及，新神秘主义者通过布道对教义的诠释，所有这些都在13世纪汇集为一种世俗宗教运动（Laienbewegung）。

世俗宗教运动中的各种宗教思潮都反映在这个历史时期的教堂建筑上，有了哥特式的教堂建筑（Gotik）。

哥特式的教堂建筑最早出现在法国。

12世纪初期，巴黎圣丹尼斯修道院的院长叙热（SugervonSaint-Denis，1081—1151）对该修道院的教堂进行改建，他把教堂看作是传播《圣经》内容的重要途径，对罗马式教堂建筑风格（Romanik）进行大刀阔斧地改进，开启了哥特式建筑风格的时代。

叙热为修道院的长廊设计了形似火炬的廊柱，取代罗马式建筑的圆形立柱，更具观赏性，在教堂的建筑上采用尖拱、肋形拱顶，使用镶嵌式的彩色玻璃，尤其是在教堂的正立面上有一个巨大的玫瑰花形玻璃圆窗，这个大玫瑰玻璃窗上的每一个圆环里都是《圣经》中讲述的一个故事。

叙热明确地说明，教堂“玻璃窗中的图画是为那些不识字的穷人而作的，为的是告诉他们应该信仰什么”

，教堂要成为任何人都能“读”

得懂的“石头圣经”

。