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第二 胡尔德莱希茨温利的改革（第1页）

第二节胡尔德莱希·茨温利的改革

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几乎与路德在维登贝格推行宗教改革同时，胡尔德莱希·茨温利也开始在苏黎世宣讲基督教福音了。

按照茨温利本人的说法，他的改革思想完全是独立产生的，并且比路德更早地开始了宗教改革实践。

对此，学者们意见不一，毁誉参半。

无论怎样，茨温利在苏黎世进行的宗教改革独具特色，却是不争的事实。

茨温利从基督的直接统治思想出发，把世俗世界与教会整合在一起，使教会共同体与市民共同体相等同，教会管理与市政管理合一，建立起了带有明显教会管制特色的宗教—政治体制，由世俗官厅通过布道士的指导处理宗教和世俗事务，为宗教改革开辟了一条新路，其影响重大而且深远。

茨温利于1484年1月1日出生在瑞士东部托根堡（T）维尔德豪斯（Wildhaus）村的一个富裕农民家庭。

父亲（Jli）曾任本村村长，叔叔巴托罗缪斯·茨温利（BartholomusZwingli）是瓦伦湖（Walensee）畔韦森（Weesen）主教座堂的首席神甫。

茨温利6岁时离开家乡，先是跟随叔叔学习拉丁文，后来又到巴塞尔和伯尔尼接受初级教育。

1498年就读于维也纳大学，接触到人文主义思想，成为伊拉斯谟的追随者。

1502—1506年在巴塞尔大学继续深造，获得文科硕士学位，但没有专门研究神学。

1506年，茨温利出任格拉鲁斯地方神甫。

为了弥补神学知识的欠缺，他非常自觉地边工作边学习。

当时，大批瑞士人以雇佣兵身份参加欧洲大国之间的战争，为不同的外国雇用者卖命，而在战争中经常发生瑞士人打瑞士人的情形，不仅造成了巨大的人员伤亡，也加剧了瑞士联邦内部的矛盾冲突。

茨温利至少两次作为随军神甫跟随瑞士军队奔赴意大利战场，亲眼目睹了战争的惨烈，坚决主张废除雇佣兵制度。

1516年4月14日，茨温利改任艾恩西德尔恩（Einsiedeln）地方神甫，与此同时，他也开始公开抨击天主教会的各种腐败现象，反对赎罪券买卖。

马丁·路德的宗教改革爆发后，茨温利虽然没有明确表态，但也受其影响，转而研究基督教古典作家和教父的著作，特别是《保罗书信》和奥古斯丁的著作，在继续批判天主教会弊端的同时，提出了进行宗教改革的主张。

1519年1月1日，茨温利被苏黎世大教堂教士会选为“人民神甫”

（Praedikant）。

他违反传统的布道规则，绕开旧约，直接从新约的“马太福音”

篇开讲，将耶稣的生平事迹确立为布道的重点。

茨温利的宗教改革由此正式开始。

不久，黑死病肆虐苏黎世，13的居民死于瘟疫。

茨温利也因探视病人而受到传染，差一点命丧黄泉。

患病期间，茨温利深感恐惧和无助，不得不天天向上帝祈祷，把一切生存的希望寄托在上帝的身上。

病愈后，他由衷地感激上帝的救治，发誓为侍奉上帝奉献自己的一生。

1522年8月，茨温利发表《食品选择和自由食用》（VonErkiesederSpeisen），这也是他的第一部宗教改革著作。

在这里，茨温利批评天主教会的斋戒法规及教会传统与圣经等价论，指出基督教的全部真理都包含在《圣经》之中，灵魂得救是出于上帝的恩赐和对上帝的信仰，不是出于人的善功的积累；圣经是基督教的唯一权威，人人都有阅读圣经和解释圣经的权力。

茨温利还以圣经为根据，抨击圣像崇拜和弥撒时的献祭，要求撤除教堂里布置的圣像和图画，取消唱诗和音乐，废除修道制度，准许神职人员结婚。

茨温利的主张受到苏黎世市民的热情支持，但也被多明我会修道士谴责为异端邪说。

因为苏黎世教会隶属于康斯坦茨教区，该教区主教遂派专人前来视察，后来又力图制止“违背教规的”

拒绝在斋戒期禁食的行为。

苏黎世市政当局却作出了与之不同的裁决：关于禁食，《圣经》并无明文规定，不过为了维持秩序，应予遵守。

这一裁决虽然带有妥协性，但在实际上否定了主教的管辖权，确立了市政当局的管辖权。

与此同时，苏黎世市政当局还申明：只允许宣讲纯真的上帝之道，实际上从官方角度认可了茨温利的宗教改革主张。