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第三 激进派宗教改革 一概念解说（第1页）

第三节激进派宗教改革一、概念解说

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路德和茨温利的宗教改革尽管存在较大差异，但都得到了部分官方势力的保护和支持，并且借助于这种保护和支持，逐步贯彻落实。

而为了保持社会稳定，防止动乱，他们也有意识地保留了部分传统教义和礼拜仪式，没有完全将那些可从他们的神学中推论出的革命性观念付诸实践。

恰恰因此，路德和茨温利的宗教改革都受到部分思想观念、立场态度、行为方式更为激进的追随者的反对。

他们拥护路德和茨温利的宗教改革，但又不满于新的正统教义，主张进行更彻底的改革，剪除教会传统的赘生物，实行教会与国家的严格分离制度，重建以原始基督教为导向、基于各个共同体成员的自愿联合的自由教会或信仰者共同体，实行普遍教士原则和民主选举长老或执事，消除所有等级差别和地位不平等。

路德、茨温利以及后来的加尔文等主流宗教改革家可谓“宪制派宗教改革家”

（magisterialreformers），他们的改革属于“宪制派宗教改革”

（magisterialreformation）。

而那些主张将路德和茨温利的宗教改革引向深入，实行更彻底、更全面的改革的个人和团体则是宗教改革的激进派，他们的改革属于“激进派宗教改革”

（radiation），其代表人物主要有卡尔施塔特、托马斯·闵采尔以及洗礼派思想家，如巴尔塔萨·胡布迈尔（BalthasarHubmaier，1480或1485—1528）、皮尔格拉姆·马柏克（Pilgrammarbeck，1495—1556）与门诺·西蒙斯（MennoSimons，1496—1561）等。

“宪制派宗教改革家”

、“宪制派宗教改革”

和“激进派宗教改革”

等概念均由美国神学家和历史学家乔治·休斯顿·威廉姆斯（GeeHuntstonWilliams，1914—2000）率先采用，现已得到广泛接受。

激进派不承认任何权威和传统，他们相信圣灵存在于人的身体里或者说存在于大自然之中，在信仰问题上，所有外部的东西，例如作为机构的教会、圣礼和信条，在某些情况下甚至包括书写在圣经中的文字，都无关紧要，甚至必须加以抛弃。

但是激进派每一个分支都有自己独特的根源，他们彼此之间的思想和行为也不尽完全相同。

有的源自中世纪后期的神秘主义（属灵派）；有的则源自由圣灵光照和由圣经获得的理性（福音理性派）。

有的主张建立庞大的、包括所有“义人”

在内的教会；有的则主张遁世隐居，在极其狭小的宗教团体里为世界末日做好准备。

在对待官方的态度上，他们意见也很不一致：有的承认政府的强制权力，认为例如发动战争和判处死刑等权力，是某类必须要有的邪恶，基督徒担任地方行政官员无损于他们的正直；有的则拒绝所有公职，不容许向国家或城市政府作出任何妥协，力争恢复原始基督教时期的教会体制，在平均主义的原则基础上，建立摆脱所有社会监控和教会统治的“使徒共同体”

，使全部生活圣洁化。

此外，大部分激进派成员反对暴力，倾向于回避流血的强制，但也有人坚决主张动用刀剑，彻底消灭不敬上帝者，建立人间天国。

在激进派宗教改革运动当中，洗礼派占有一席重要地位。

他们特别反对婴儿受洗，主张成年人洗礼和信仰洗礼（Glubigentaufe），认为洗礼是以主动的个人信仰告白为前提的，婴儿受洗没有圣经依据，婴儿既不懂得忏悔，也不可能有信仰，只有理智健全、信仰坚定的成年人才可以接受洗礼。

他们也只给那些亲自要求施洗的人举行洗礼，只接纳那些以信仰者身份接受了洗礼的人加入共同体。

许多史书都把洗礼派称作“再洗礼派”

，但再洗礼派这个概念带有论战性和蔑视性，是为洗礼派的反对者所惯用的一个称谓。

在他们看来，洗礼派反对婴儿受洗，主张成年人受洗，但他们早就得到了一次洗礼，后来的洗礼是第二次洗礼。

洗礼派及其后继者从一开始就拒绝再洗礼派概念。

对于他们来说，他们在婴儿时接受的洗礼是不符合《圣经》教导的，因此也是无效的，他们后来接受的洗礼并非第二次受洗而是首次受洗，根本不存在“重新洗礼”

或“再洗礼”

问题。

由此可见，“再洗礼派”

概念是不合适的，应当用不含褒贬的、中性的“洗礼派”