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第三 加尔文的宗教改革（第2页）

日内瓦地处帝国西南部，属于瑞士联邦。

福音教早在1532年就传入该城，但却未被市民普遍接受。

加尔文先是在该城的保罗派教堂讲解《圣经》，1537年1月又向日内瓦市政会提出了一个新的改组教会计划，要求整顿教会风纪和公众道德，强迫日内瓦自由市民逐个宣誓，公开接受他所拟定的教义，遵守“福音教十戒”

；拒绝宣誓者，将被驱逐出城。

加尔文还力图使市政会成为只执行他的命令和法令的机构，把一个民主的共和国转变成为神权的专政。

日内瓦市政会不愿意接受新的“福音教教权主义”

，日内瓦市民也拒绝宣誓，但加尔文坚持己见，不予妥协，并以拒绝举行圣餐进行对抗。

第二年，日内瓦举行市政会大选，一些敌视加尔文的人当选。

在这些人的操纵下，市政会颁布命令，采用伯尔尼的教会仪式，不再采用当地的仪式制度。

加尔文称此届市政会为“魔鬼的委员会”

，并和法莱尔一起反对市政会干涉宗教事务，结果在4月23日双双遭到放逐。

加尔文流亡施特拉斯堡，出任圣经教授，附带照料着一个法国流亡者社团，在圣尼科劳斯教堂、圣马格达莱纳（St.Magdalena）教堂和多明我会士教堂布道和举行圣礼。

通过与当地宗教改革家马丁·布塞尔的交流，加尔文的神学思想得到了极大的丰富，对预定论、圣餐教义和圣经里规定的牧师、教师、长老、执事四种神职说等有了更深刻的认识。

布塞尔拥有卓越的教会管理才能，强**会纪律，认为上帝拯救的教义是教会的心脏和灵魂，纪律则是教会的经络。

布塞尔对教会纪律的强调在加尔文的心灵中引起了共鸣，布塞尔在施特拉斯堡设立的礼拜仪式也被加尔文视为值得借鉴的样板。

加尔文还在1540年与在施特拉斯堡避难，且已生育了两个孩子的寡妇伊德蕾特·德·布尔（IdelettedeBure）结婚，建立了一个十分和谐的福音牧师家庭。

在此期间，日内瓦的宗教改革陷于停滞，市民们在信仰方面茫然不知所措。

伯尔尼企图把日内瓦置于自己控制之下，已遭唾弃的天主教又有卷土重来之势。

面对这种混乱局面，越来越多的人开始认识到加尔文的主张的正确性，期望重新召回加尔文，由他来主持该城的宗教改革，稳定教会和政治秩序。

在与加尔文进行长时间谈判的过程中，市政委员们宣誓接受“忏悔”

，同意按照加尔文的意志制定必要的“教规”

。

日内瓦的教会也接受了市政会的安排。

1541年，加尔文返回日内瓦。

他雷厉风行地在11月20日颁布《日内瓦教会条例》（Ordonnaiques，又译为《教会宪章》）；次年又发表了《日内瓦教义问答》。

据此，他废除天主教的主教制，建立了一种具有共和主义特色的政教合一政权：教会由神职人员（牧师）组成的数名执事和由俗人组成的数名长老共同管理，长老由教徒直接选举产生，牧师则由长老聘任；设立长老会议，由各教区民主选举的12名代表组成，归市政会直辖，市政会则由长老、牧师和上层市民组成，是最高的行政机构，拥有司法权；设立宗教法庭，由长老会议成员和6名牧师组成，由该城4个地方行政官之一做主席。

由长老、牧师和行政官员组成的宗教法庭成为教会中最有权力的部门，可以行使一般的道德监督，可以颁布纪律，可以经过地方行政官的同意，开除教徒教籍。

宗教法庭的法官同时又是市政会委员，一旦开除出教仍然不足以惩罚罪行的话，就可以通过城市行政部门对已被开除出教的人予以进一步的惩罚。

市政会仍牢固控制着任命教师、管理婚姻和审理公民犯罪的权力。

除此之外，加尔文还将日内瓦划分为数个教区，建立市和地方教区两级牧师团体。

市级牧师团体由各教区首脑组成，负责统辖各教区牧师团体。

从1542年至逝世前，加尔文一直是这个团体的主席。

虽然作为法国国民，加尔文无权担任任何政治职务，但他经常出席各类委员会会议，参与政治决策，在实际上掌握了宗教政治大权。

宗教法庭每星期四举行例会，称“星期四晨会”

。

加尔文经常出席这一例会，是宗教法庭的实际负责人。

加尔文还宣布《圣经》是信仰的唯一依据，废除弥撒，只举行在《圣经》有明确记载的、为耶稣亲自设立的洗礼和圣餐礼这两种礼拜仪式。