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第三 加尔文的宗教改革（第3页）

在举行礼拜时，以布道为中心。

加尔文曾经建议每个星期天举行一次圣餐，每周举行一次教徒集会，但这一建议未得到贯彻。

取而代之，日内瓦每年举行四次圣餐，每季度举行一次教徒集会，由布道士进行“兄弟般的忠告”

。

大小礼拜堂内以洁净为要，去除一切的异端和拜偶像的记号，只剩讲台、座椅。

除此之外，加尔文还以福音为生活准则，整顿公共道德和教堂纪律。

政府和教会制订严格的规章制度，按照上帝之道，对市民生活进行严厉管理和监督，不参加宗教崇拜将会受到惩罚，但也严禁一切浮华享乐的行为，即使是唱世俗的歌曲、跳舞和打牌，也将受到惩罚。

在所有人生乐趣中，只有家庭生活得到了肯定和鼓励。

经商致富，蓄有私产，贷钱取利，以及做官执政，则被说成是受命于上帝。

在一个接一个的布告中，加尔文试图借助于严格的教会管制，密切监视人们的思想和行动，力图使“堕落的”

民众养成良好的道德习惯，把日内瓦创建成为一个新型宗教社团的典范。

这些措施触及到生活的每一方面，管制措施则根据情节的严重程度从警告到驱逐甚至处以绞刑不等。

执行时无论地位高低皆不得幸免，而被管制者不应当把它看作惩罚，而是应当看作帮助。

每逢礼拜四，12个长老和6名牧师，聚会一次，在加尔文的指导下审理各种案件。

凡被人控告，其言语、行为对于上帝和基督教的《信经》有失敬之处的教徒，一律都召来加以斥责；对加尔文揭示的任何基督教教理表示怀疑者，一经发现即行驱逐甚或处死。

对异端教派和洗礼派更不宽容，经常动用火刑加以处死。

这种管制是如此严厉，以至于许多人纷纷逃离日内瓦。

如果不是胡格诺教徒的大量涌入，日内瓦恐怕早就人去室空了。

加尔文热情接纳这些来自法国的福音教流亡者，让他们成为日内瓦市民和他的最得力的社会基础。

加尔文的目标是将人类各种社会生活全部基督教化，即使官厅也要受到教会监控，而教会自身是民主的，不受国家制约。

在加尔文的影响下，日内瓦一度成了一个组织严密的“基督教共和国”

和福音教大本营。

然而，“加尔文的日内瓦”

的说法并不准确。

加尔文决非大独裁者，他甚至连日内瓦市民都不是，并不掌握法定的权力。

作为一位牧师，他也没有力量左右政局。

事实上，那些掌权者到最后仍然保留将加尔文免职的权力，只是他们没有运用这一权力而已。

作为宗教法庭的成员，加尔文自然可以代表牧师向地方官员提出温和的抗议，然而这抗议却经常受到忽视。

1553年，日内瓦市政当局逮捕了因否定三位一体教义而受到天主教会通辑的西班牙医生米贵尔·塞尔维特（MiguelServet，1509或1511—1553），并判处以焚刑。

加尔文要求将火刑改为“较温和的”

绞刑，但未被市政会接受，塞维图斯最终还是被捆绑在干柴堆上烧死了。

加尔文对日内瓦的影响力，不是基于正式的法律地位，而是基于他作为传道者与牧者相当大的个人权威。

1539年至1541年，加尔文和天主教神学家们一道举行会议，他与他们一道分享而他本人从未停止抱这样一个大胆的希望：建立一个也许能把所有分裂的教会联合起来的自由的、基督教徒的议会。

只是在特伦托大公会议对宗教改革采取了坚决反对态度之后，加尔文才放弃与天主教会和解的幻想，只考虑把各地福音教会统一起来的目标了。