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第一 德意志社会 阶层变化与教会状况 一各阶层社会地位的变化（第11页）

卡洛夫坚持路德派教义为唯一可接受的信仰形式，他也以马丁·路德事业的继承人自居，试图将维登贝格大学的神学系树立为全体路德教在良知问题上的最高权威。

虽然仇视天主教徒，但卡洛夫认为非路德教的其他新教教派的危害更大，因此致力于清除所有妥协让步，捍卫路德教的纯洁性。

波兰国王弗拉迪斯拉夫四世·瓦萨（aza，1595—1648，1632—1648年在位）支持教派统一，早在三十年战争期间就建议举行宗教会谈。

1645年，各教派神学家根据弗拉迪斯拉夫四世的建议，在萨克森-托恩举行了一次宗教对话。

勃兰登堡选侯弗里德里希·威廉派遣卡利克斯特与会。

结果，卡洛夫在会上与之展开了一场激烈争论，致使会谈破裂，未取得任何成果。

起源于瑞士联邦的加尔文派的基本信念之一就是宗教宽容。

而在神圣罗马帝国，加尔文派教徒因为数量较少，所以更倾向于采取与其他教派和解的政策。

信奉加尔文教的黑森—卡塞尔的邦国伯爵威廉六世（WilhelmⅥ，1629—1663，1637—1663年在位）自执政以来就在自己管辖的邦国内推行宗教宽容和教派和解政策。

1661年，他在卡塞尔再次召集各教派代表举行宗教对话，虽然也未成功，但在一定程度上消除了教派之间的尖锐对立和相互仇恨。

勃兰登堡选侯是从路德教改宗加尔文教的，但其臣民并没有遵从“教随国定”

原则，同其邦国君主一起信仰加尔文教。

面对路德教臣民，弗里德里希·威廉不得不在宗教问题上表现出宽容大度姿态。

除此之外，吸引外来移民的意图，也是弗里德里希·威廉要打破教派界限，实行宗教宽容的一个重要原因。

尽管经常受到路德教徒的反对，这位信奉加尔文教的邦国君主坚持自己的权利要求，坚决主张教派之间的相互尊重。

1662年和1664年，弗里德里希·威廉先后两次颁布《宽容敕令》，明确规定路德教徒和加尔文教徒共生共荣。

通过1685年10月27日和11月6日明确提出宗教宽容主张的《波茨坦敕令》，大批胡格诺教徒便在勃兰登堡—普鲁士国家获得了安身立命和发挥自己工商业经营才能之所。

弗里德里希·威廉的儿子、其选侯位的继承者和后来的“在普鲁士的国王”

弗里德里希一世也主张宗教宽容，甚至要求善待洗礼派和犹太教教徒。

1698年，他下令禁止在圣餐前举行强制性个人表白的做法。

在与柏林的路德正统派进行了激烈争论之后，弗里德里希一世又开始推行支持虔敬派的政策。

然而这仅仅是一种宗教宽容的萌芽，它不是以相互承认为基础的，而是依靠强制加以约束。

主张宗教宽容的邦君虽然克服了教派的褊狭，提出了教派和解要求，但他们所关心的主要不是教派联合，而是跨越所有教派的对邦国局势的掌控。

他们也经常以“真正信仰”

的保护者身份，对所有教会施加外部强制。

不管怎样，宗教宽容还是逐渐得到了实施，就连长期受迫害的洗礼派和犹太教教徒，也从中获得了不少好处。

洗礼派在16世纪长期处于受迫害境地，不少人甚至为其信仰付出了生命代价。

现在，他们大都沿用其重新组织者门诺·西蒙斯（MennoSimons，1496—1561）的名字，称作“门诺派”

，并且在1626年在尼德兰获得了宗教自由。

17世纪时，他们又扩散到荷尔施泰因和但泽（Danzig）等地。

在菲尔特，犹太人拥有了一个可以安居乐业之地。

在班贝克主教区修道院的领地上，犹太人社区更是兴旺发达，犹太教徒不仅可以公开做礼拜，而且还建筑了许多犹太会堂，甚至建造了一所犹太教塔木德大学。