格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 德意志社会 阶层变化与教会状况 一各阶层社会地位的变化（第10页）

宗教信仰的缘由可以使人义无反顾，抛弃高官厚禄，甘愿穷困潦倒。

但对大批无继承权的贵族子弟来说，返归天主教主要是为了谋求天主教会享有俸禄的职务。

而对于出身于贵族或市民家庭的官吏来说，返归天主教则有助于获得某些在新教会中不存在的上升机会。

萨克森蔡茨的克里斯蒂安·奥古斯特（Augustvoz，1666—1725）原为德意志骑士团骑士，1693年皈依天主教，1695年成为科隆大教堂教务长，1696年成为拉布的主教，1701年成为格兰大主教的神父助理，最终在1706年被教皇克莱门特十一世（sⅪ，1649—1721，1700—1721年在位）擢升为红衣主教，在1714年被皇帝卡尔六世擢升为帝国诸侯。

汉堡人卢卡斯·霍尔施泰尼乌斯（LukasHolsteinius，1596—1661）则在皈依天主教之后，荣升为梵蒂冈图书馆的馆长。

维也纳皇宫的天主教性质同样导致新教贵族和市民重新回归天主教的一个重要因素，因为只有皈依天主教，才可以跻身皇宫，沐浴皇恩。

卢卡斯·霍尔施泰尼乌斯的侄子彼得·拉姆贝克（PeterLambek，1628—1680）就是通过这一途径而成为皇帝利奥波德一世的宠臣的。

耶稣会士劝人皈依的活动也产生了有利于重新回归天主教的影响。

借助于驻科隆、维也纳和卢塞恩的教皇特使的支持，耶稣会士大力实施一种积极地劝人皈依的政策。

而天主教在经历了一个更新和巩固过程之后，其社会和文化吸引力大增，特别是受天主教影响的巴洛克文化大放异彩，令人陶醉和动心。

还有不少知识分子和艺术家反皈天主教。

他们热切期望到罗马和巴黎这些文化中心去，并且认为只有通过改变宗教信仰这条道路，才能把自己从被限制的困境中、从受着市民家长式的正统观念主宰着的境况中解救出来。

如经济理论家约翰·约阿希姆·贝舍尔（JohannJoachimBecher，1635—1682）和人文学者约翰·约阿希姆·温克尔曼（JohannJoa，1717—1768）等人，都反皈了天主教。

萨克森选侯、“强壮者”

弗里德里希·奥古斯特一世则主要是为了当选波兰国王而反皈天主教。

通过大表哥、萨克森蔡茨的克里斯蒂安·奥古斯特的安排，他在1697年6月1日秘密地参加了在维也纳巴登宫廷教堂举行的天主教圣礼，然后在上西里西亚的德意志皮卡公开举行了皈依罗马天主教信仰的宗教仪式，克里斯蒂安·奥古斯特向他颁发了罗马教廷内务部签署的证书。

重新回归天主教运动助长了天主教的传播，增加了教皇和皇帝在帝国中的影响力，也为某些野心家提供了机遇。

相反，天主教徒数量的增加威胁着帝国的教派平等，诸侯与其领地教派归属的不相适应，也经常导致臣民宗教信仰的混乱。

只是由于宗教问题已不像战前那样敏感，宗教宽容也开始出现，重新回归天主教运动没有引发严重的政治危机。

（三）宗教宽容

17世纪中叶以后，天主教徒主要分布帝国西部和东南部：在勃艮第地区，几乎100%的居民都是天主教徒；在巴伐利亚、奥地利、波希米亚、摩拉维亚和上西里西亚地区，90%的居民信奉天主教。

新教徒主要分布在帝国北部：在下萨克森和上萨克森地区，几乎所有居民都属于新教徒。

其他地方大都是多教混杂。

并且除了已经受到法律保护的、合法的天主教、路德教和加尔文教（改革派）以外，还有各种各样的小教派信徒，如再洗礼派（Rebaptizers）、门诺派（Mennonites）、韦尔多派（Waldenses）、胡格诺派（法国的加尔文教信徒）、虔敬派、海伦胡特兄弟会和犹太教（Judentum）信众。

教派的差异切断了旧时邻里关系，跨教派通婚几乎是完全不可能的。

教派对立还由某些流行的宗教习俗所强化，这些习俗同样起着区别和隔离作用。

三十年战争导致人们思考教派对立问题。

美因茨大主教约翰·菲利普·冯·舍恩博恩就认识到，一场为了信仰而进行的战争到头来却摧毁了宗教秩序。

战争见证了人们肆无忌惮地贯彻自己的教派利益的行为。

瑞典人鼓动路德教徒攻击普法尔茨的加尔文派信仰者，而这些归正宗信仰者不久前刚刚遭受过巴伐利亚重新天主教化政策的迫害。

鉴此，企图在教派界限内重新规划各教派之间和平共处的努力也逐渐出现了。

苏格兰加尔文教派长老会神学家牧师约翰·杜里（JohnDury，15951596—1680）同样致力于将欧洲所有新教组织重新团结起来。

他宣扬宗教宽容，主张善待犹太人和犹太教信徒，但他主要不是为了教会和平而追求重新联合，而是为了圣战而将所有新教徒联合起来，要使路德教徒和加尔文教徒结成一个特殊的联盟。

在天主教方面，克里斯托瓦尔·德·罗约斯·于·施皮诺拉（CristóbaldeRojasySpinola，1625—1695）也力主教派联合，并且首先以韦尔夫家族中人为合作伙伴。

克里斯托瓦尔原是一位佛兰德奥地利方济各会士、财政主义者和政治家，后来出任维也纳新城的主教。

在汉诺威的洛库姆宫廷，他以旨在弥合各教派间分歧的和平共处学说的支持者的姿态，同信奉路德教的修道院院院长格哈德·沃尔特·莫拉努斯（GerhardWolterMolanus，1633—1722）一起，为实现天主教徒与新教徒的重新统一付出了巨大努力。

然而，路德教正统派神学家却坚决反对赫尔姆施泰特学派的思想观念，导致路德教内部长达十余年的激烈争论，也严重阻碍了基督教各大教派之间的重新统一。

维登贝格大学教授亚伯拉罕·卡洛夫（AbrahamCalov，1612—1686）就是一位典型的路德教正统派神学家。

他不承认天主教派和加尔文教派在信仰问题上的立场观点，指责卡利克斯特的协同主义或综摄主义，声称卡利克斯特将不相容的学说混合在一起，他所主张的实际是一种隐蔽的天主教。