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三清教主义和重商主义思潮（第2页）

和“命运注定”

是加尔文教也是清教的核心。

在清教徒看来，既然拥有绝对意志的上帝已经安排了人生事业之成败、祸福之降临，即芸芸众生中谁是“选民”

或“弃民”

都是上帝预定的，那么人们便对自己的命运无法做出改变，只能以自己在尘世的行动来确定和证明上帝对自己的恩宠。

由此新教徒具有强烈的“天职观”

，即新教徒以聆听上帝的召唤作为上帝的选民来到世间，他有责任和义务按照上帝所规定的信条来改变和复兴世界。

这一点在约翰·温思罗普（JohnWinthrop，1588—1649）的思想中表现得尤为突出。

作为清教主流派领袖的温思罗普非常肯定地将自己视同《圣经》中率领古以色列人离开埃及、建立迦南的先知摩西，深感自己所肩负的历史责任。

因此，他在1630年率领一批清教徒在美洲大陆登陆之前，作了题为“基督博爱之楷模”

（AModelofCharity）的布道，对清教徒移民北美、建立人间天国的宗旨和设想进行了具体的阐述。

他宣称：上帝将神圣的宗教使命交予了清教徒是他们不畏艰险前往陌生的美洲寻找宗教新天地的基本动力；对信仰的坚守和作为上帝的特别选民的责任感使清教徒能够忍受一切艰难困苦，因为移民美洲是上帝交予他们的神圣使命。

清教徒与上帝之间通过订立契约来完成重要的历史使命，“上帝授命我们制定自己的规则，建立自己的理想社会……现在上帝愿听我们的祈祷，将我们顺利地引领到希望之地。

他将批准这一契约，明确我们的责任并希望我们严格履行契约中的各项条款”

。

[89]温思罗普认为，清教徒们必须把自己将在新大陆建立的新英格兰看成是在上帝福音指引下清教徒必须完成的辉煌使命。

[90]由此不难看出，在清教徒眼中，英国是得到上帝恩宠的国家，在尘世具有一种特殊的历史使命。

在英国开展的宗教改革运动应当是纯洁的真正的改革，通过改革英国将成为基督教世界的典范。

英国的清教徒们很自然地以当代以色列的继承人自居，因而“都体现出强烈的命运感、上帝的选民感以及特殊的使命感”

[91]。

清教徒在探究《圣经》的过程中，很快发现他们在许多方面同以色列人有共同之处。

在他们眼中，英国就是自己的埃及，詹姆士一世国王就是自己的法老，大西洋则是自己的红海。

同时，他们作为一个准备充分并时刻待命的民族，“是受上帝选派来执行拯救世界的神圣计划的”

[92]。

另一清教领袖威廉·布拉福德（WilliamBradford，1590—1657）也声称：英格兰是“冲破罗马天主教那弥漫基督教世界的巨大黑暗之后第一个领受耶和华荣光的国家”

。

[93]可见，“上帝的选民”

从一开始就与特殊的“使命感”

密切联系在一起。

英格兰既然是上帝选定的国家，其在尘世中履行的基本使命就是“拯救整个基督教世界，为了恢复中世纪的统一，须将所有民众集聚在改革的新教旗帜之下”

[94]。

怎样拯救和复兴世界呢？清教徒希望英国彻底进行宗教改革，在道德上“净化”

国教，从而成为基督教世界的楷模。

然而，英国清教主义的主张和理想，却与当时的英国社会氛围格格不入。

在清教徒眼中，当下的社会秩序缺乏戒律，世风日下：一方面，富人及王室权贵傲视万物，甚至置法律和传统于不顾，腐败堕落；另一方面穷人则纷纷远离家园游**在乡村或群集在伦敦的贫民窟，先辈仁道待人的纯朴尽失。

在宗教方面，清教徒认为教会烦冗的仪式和圣礼、重沓的等级制度以及教职人员的腐败，完全背离了宗教的本真意义，使人类与上帝的关系越来越疏远。

17世纪初，英国国教徒的宗教热情已相当低下，乡民们“每去十次村里的酒店，也不去一次教堂”

成为相当普通的现象。

[95]英国王室的内外政策更使清教徒难以容忍。