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朱子语类卷第五（第12页）

说不善非是心，亦不得。

却是心之本体本无不善，其流为不善者，情之迁于物而然也。

性是理之总名，仁义礼智皆性中一理之名。

恻隐、羞恶、辞逊、是非是情之所发之名，此情之出于性而善者也。

其端所发甚微，皆从此心出，故曰：‘心，统性情者也。

’性不是别有一物在心里。

心具此性情。

心失其主，却有时不善。

如‘我欲仁，斯仁至’；我欲不仁，斯失其仁矣。

‘回也三月不违仁’，言不违仁，是心有时乎违仁也。

‘出入无时，莫知其乡。

’存养主一，使之不失去，乃善。

大要在致知，致知在穷理，理穷自然知至。

要验学问工夫，只看所知至与不至，不是要逐件知过，因一事研磨一理，久久自然光明。

如一镜然，今日磨些，明日磨些，不觉自光。

若一些子光，工夫又歇，仍旧一尘镜，已光处会昏，未光处不复光矣。

且如‘仁’之一字，上蔡只说知仁，孔子便说为仁。

是要做工夫去为仁，岂可道知得便休！

今学问流而为禅，上蔡为之首。

今人自无实学，见得说这一般好，也投降；那一般好，也投降。

许久南轩在此讲学，诸公全无实得处。

胡乱有一人入潭州城里说，人便靡然从之，此是何道理！

学问只理会个是与不是，不要添许多无益说话。

今人为学，多是为名，又去安排讨名，全不顾义理。

《说苑》载证父者以为直，及加刑，又请代受以为孝。

孔子曰：‘父一也，而取二名！

’此是宛转取名之弊。

学问只要心里见得分明，便从上面做去。

如‘杀身成仁’，不是自家计较要成仁方死，只是见得此事生为不安，死为安，便自杀身。

旁人见得，便说能成仁。

此旁人之言，非我之心要如此。

所谓‘经德不回，非以干禄；哭死而哀，非为生也’。

若有一毫为人之心，便不是了。

南轩云：‘为己之学，无所为而然。

’是也。”

谦。

性、情、心，惟孟子、横渠说得好。

仁是性，恻隐是情，须从心上发出来。