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朱子语类卷第五（第11页）

。

以人之生言之，固是先得这道理。

然才生这许多道理，却都具在心里。

且如仁义自是性，孟子则曰“仁义之心”

；恻隐、羞恶自是情，孟子则曰“恻隐之心，羞恶之心”

。

盖性即心之理，情即性之用。

今先说一个心，便教人识得个情性底总脑，教人知得个道理存着处。

若先说性，却似性中别有一个心。

横渠“心统性情”

语极好。

又曰：“合性与知觉有心之名，则恐不能无病，便似性外别有一个知觉了！”

或问心情性。

曰：“孟子说‘恻隐之心，仁之端也’一段，极分晓。

恻隐、羞恶、是非、辞逊是情之发，仁义礼智是性之体。

性中只有仁义礼智，发之为恻隐、辞逊、是非，乃性之情也。

如今人说性，多如佛老说，别有一件物事在那里，至玄至妙，一向说开去，便入虚无寂灭。

吾儒论性却不然。

程子云：‘性即理也。

’此言极无病。

‘孟子道性善’，善是性合有底道理。

然亦要子细识得善处，不可但随人言语说了。

若子细下工夫，子细寻究，自然见得。

如今人全不曾理会，才见一庸人胡说，便从他去。

尝得项平甫书云，见陈君举门人说：‘儒释，只论其是处，不问其同异。

’遂敬信其说。

此是甚说话！

元来无所有底人，见人胡说话，便惑将去。

若果有学，如何谩得他！

如举天下说生姜辣，待我吃得真个辣，方敢信。

胡五峰说性多从东坡、子由们见识说去。”

谦。

问性、情、心、仁。

曰：“横渠说得最好，言：‘心，统性情者也。

’孟子言：‘恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端。

’极说得性、情、心好。

性无不善。

心所发为情，或有不善。