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传十章释治国平天下（第5页）

先生曰：“见曾子之传发明‘恕’字，上下四旁，无不该也。”

过。

恕，亦是絜矩之意。

振。

陶安国问：“絜矩之道，是广其仁之用否？”

曰：“此乃求仁工夫，此处正要着力。

若仁者，则是举而措之，不待絜矩，而自无不平者矣。”

铢曰：“仁者，则‘己欲立而立人，己欲达而达人’，不待推矣。

若絜矩，正恕者之事也。”

先生颔之。

铢。

德元问：“‘我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人’，与絜矩同否？”

曰：“然。

但子贡所问，是对彼我说，只是两人；絜矩则是三人尔。

后世不复知絜矩之义，惟务竭民财以自丰利，自一孔以上，官皆取之，故上愈富而下愈贫。

夫以四海而奉一人，不为不厚矣。

使在上者常有厚民之心而推与共之，犹虑有不获者，况皆不恤，而惟自丰殖，则民安得不困极乎！

《易》‘损上益下’曰《益》，‘损下益上’曰《损》。

所以然者，盖邦本厚则邦宁而君安，乃所以益也。

否则反是。”

僩。

絜矩，非是外面别有个道理，只是前面正心、修身，推而措之，又不是他机巧、变诈、权谋之说。

贺孙。

絜矩之说，不在前数章，却在治国、平天下之后。

到这里，也是节次成了，方用得。

道夫。

“君子先慎乎德”

一条，德便是‘明德’之‘德’。

自家若意诚、心正、身修、家齐了，则天下之人安得不归于我！

如汤武之东征西怨，则自然有人有土。

贺孙。

或问“争斗其民而施以劫夺之教”

。

曰：“民本不是要如此。

惟上之人以德为外，而急于货财，暴征横敛，民便效尤，相攘相夺，则是上教得他如此。”

贺孙。

或问“争民施夺”