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朱子语类卷第二十三 论语五 为政篇上（第23页）

如志学，也是众人知学时。

及其立与不惑，也有个迹相似。

若必指定谓圣人必恁地，固不得；若说圣人全无事乎学，只脱空说，也不得。

但圣人便自有圣人底事。”

道夫。

问“十五志学”

章。

曰：“这一章若把做学者功夫等级分明，则圣人也只是如此。

但圣人出于自然，做得来较易。”

焘。

或问：“自志学、而立，至从心所欲；自致知、诚意，至治国、平天下；二者次第等级各不同，何也？”

曰：“《论语》所云，乃进学之次第；《大学》所云，乃论学之规模。”

柄。

所谓以类而推，只是要近去不要远了。

如学者且只是做学者事。

所谓志学与立，犹易理会，至耳顺以后事，便去测度了。

士毅。

“三十而立”

，是心自定了，事物不能动摇，然犹是守住。

至不惑，则见得事自如此，更不用守。

至知天命，则又深一节。

如“父子有亲，君臣有义”

，固是合当亲，合当义。

更知得天初命我时，便有个亲，有个义在。

又如“命有德，讨有罪”

，皆是天理合如此。

耳顺，则又是上面一齐晓得，无所不通矣。

又问：“‘四十不惑’，是知之明；‘五十知天命’，是知极其精；‘六十耳顺’，是知之之至。”

曰：“不惑是事上知，知天命是理上知，耳顺是事理皆通，入耳无不顺。

今学者致知，尽有次第节目。

胡氏‘不失本心’一段极好，尽用子细玩味。

圣人千言万语，只是要人收拾得个本心，不要失了。

日用间着力屏去私欲，扶持此心出来。

理是此心之所当知，事是此心之所当为，不要埋没了它，可惜！

只如修身、齐家、治国、平天下，至大至公，皆要此心为之。”

又云：“人心皆自有许多道理，不待逐旋安排入来。

铢录此下云：“但人有以陷溺其心，于是此理不明。”

圣人立许多节目，只要人剔刮得自家心里许多道理出来而已。”