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朱子语类卷第二十四 论语六 为政篇下（第7页）

然他意思来处，亦有是为利者。

‘视其所以’，以，用也，为也。

为义为君子，为利为小人，方是且粗看。

如有一般人，只安常守分，不恁求利，然有时意思亦是求利。

‘察其所安’，又看他心所安稳处。

一节深一节。”

淳。

集注。

问：“‘观其所由’，《集注》两说，如何？”

曰：“‘意之所从来’，如读书是好，须看所读何书。

‘行其所为’，或强勉有所为。

后说不如前说。

盖‘行其所为’只是就上面细看过，不如‘意之所从来’是就他心术上看。

所安，《集注》下得‘乐’字不稳。

安，大率是他平日存主习熟处。

他本心爱如此，虽所由偶然不如此，终是勉强，必竟所乐不在此，次第依旧又从熟处去。

如平日爱倨傲，勉强教他恭敬，一时之间亦能恭敬。

次第依旧自倨傲了，心方安。

吕氏一说谓：‘所由，是看他已前所为事；所安，是察他已后所为事。

’亦通。

所谓‘知言、穷理’，盖知言亦是穷理之一事，然盖互举也。”

又云：“知人亦是穷理之一端。

且如‘因不失其亲’，须知人方得。”

明作。

问：“‘观其所由’，《集注》言‘意之所从来’，如何？”

曰：“如齐桓伐楚，固义也。

然其意所从来，乃因怒蔡姬而伐蔡，蔡溃，遂伐楚。

此则所为虽是，而所由未是也。”

铢。

察人之所安，尤难。

故必如圣人之知言、穷理，方能之。

广。

问：“‘视其所以，观其所由，察其所安。

’若圣人于人之善恶如见肺肝，当不待如此着力？”

曰：“这也为常人说，圣人固不用得如此。

然圣人观人，也着恁地详细。

如今人说一种长厚说话，便道圣人不恁地，只略略看便了。

这个若不见教彻底善恶分明，如何取舍。

且如今从学，也有诚心来底，也有为利来底。