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朱子语类卷第二十四 论语六 为政篇下（第6页）

所以，是所为；所由，是如此做；所安，是所乐。

譬如读书是所为，岂不是好事。

然其去如此做，又然多般：有为己而读书者，有为名而读者，有为利而读者，须观其所由从如何。

其为己而读者，固善矣。

然或有出于勉强者，故又观其所乐。

端蒙。

问：“‘视其所以，观其所由，察其所安’三句，前一句是兼善恶而言，后两句是专言善。

寻常有一样人，所为虽不善，然其意之所发，却不是要做不善，而心终亦不安于不善。

是这般样人是如何？”

曰：“这个也自有，于‘观过知仁’可见。”

焘。

李仲实问：“‘视其所以’者，善者为君子，恶者为小人。

知其小人，不必论也。

所由、所安，亦以观察君子之为善者否？”

曰：“譬如淘米：其糠与沙，其始也固淘去之矣。

再三淘之，恐有未尽去之沙秕耳。”

人杰。

问“察其所安”

云：“今人亦有做得不是底事，心却不安，又是如何？”

曰：“此是良心终是微，私欲终是盛，微底须被他盛底胜将去。

微底但有端倪，无力争得出，正如孟子说‘非无萌蘖之生’一段意。

当良心与私欲交战时，须是在我大段着力与他战，不可输与他。

只是杀贼一般，一次杀不退，只管杀，杀数次时，须被杀退了。

私欲一次胜他不得，但教真个知得他不好了，立定脚根，只管硬地自行从好路去。

待得熟时，私意自住不得。”

因举濂溪说：“‘果而确，无难焉。

’须是果敢胜得私欲，方确然守得这道理不迁变。”

问：“有何道理可助这个果？”

曰：“别无道理助得，只是自着力战退他。”

明作。

“视其所以”

一章。

炎问：“观人之法，论到此却是无遗。”

先生微笑曰：“孟子观人之法，又自简径。

如曰‘胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉’便是。”

炎。

问：“‘观其所由’，谓‘意之所从来’，何也？”

曰：“只是看他意思来处如何。

如读书，固是好。