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朱子语类卷第二十五 论语七 八佾篇（第17页）

若非所当祭底，便待有诚意，然这个都已错了。”

淳。

问：“范氏云：‘有其诚则有其神，无其诚则无其神。

’恐是自家心里以为有便有，以为无便无。”

曰：“若只据自家以为有便有，无便无，如此却是私意了。

这个乃是自家欠了他底，盖是自家空在这里祭，诚意却不达于彼，便如不曾祭相似。”

焘。

子善问鬼神：“范氏解‘祭如在’云：‘有其诚则有其神，无其诚则无其神。

’虚空中无非气。

死者既不可得而求矣，子孙尽其诚敬，则祖考即应其诚。

还是虚空之气自应吾之诚，还是气只是吾身之气？”

曰：“只是自家之气，盖祖考之气与己连续。”

贺孙。

与其媚于奥章

“王孙贾之意，欲夫子媚己。

紧要是‘媚’字不好。

如夫子事君尽礼，也何尝是媚！

他见夫子当时事君尽礼，便道夫子媚奥。

故夫子都不答他，只道是不如此，获罪于天，则无所祷。

何为媚奥？亦何为媚灶！

逆理而动，便获罪于天。”

问：“此两句，恐是时人有语，故问曰：‘何谓也？’”

曰：“恐是如此。”

榦。

王孙贾庸俗之人，见孔子在卫，将谓有求仕之意，欲孔子附己，故有媚奥与媚灶之言。

彼亦须闻有孔子之圣，但其气习卑陋，自谓有权可以引援得孔子也。

“子曰‘不然’”

者，谓媚奥与媚灶皆非也。

天下只有一个正当道理。

循理而行，便是天。

若稍违戾于理，便是得罪于天，更无所祷告而得免其罪也。

犹言违道以干进，乃是得罪于至尊至大者，可畏之甚，岂媚时君与媚权臣所得而免乎！

此是逊辞以拒王孙贾，亦使之得闻天下有正理也。

南升。

周问：“‘获罪于天’，《集注》曰：‘天即理也。

’此指获罪于苍苍之天耶，抑得罪于此理也？”

曰：“天之所以为天者，理而已。

天非有此道理，不能为天，故苍苍者即此道理之天，故曰：‘其体即谓之天，其主宰即谓之帝。

’如‘父子有亲，君臣有义’，虽是理如此，亦须是上面有个道理教如此始得。

但非如道家说，真有个‘三清大帝’着衣服如此坐耳！”