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朱子语类卷第二十五 论语七 八佾篇（第9页）

言礼之初，本在饮食。

然其用未具，但以火炽石，其石既热，却以肉铺其上，熟而食之，安有鼎俎笾豆也！

然方其为鼎俎之始，亦有文章，雕镂烦而质灭矣，故云“与奢宁俭”

。

又云：“杨说‘丧不可直情而径行’。

此一语，稍伤那哀戚之意。

其意当如上面‘始诸饮食’之语，谓丧主于哀戚，为之哭泣擗踊，所以节之，其本则戚而已。”

杨氏语多如此，所以取彼处亦少。

子蒙。

问：“‘林放问礼之本’。

夫礼贵得中，奢、易则过于文，俭、戚则不及而质，皆未为合礼。

然质乃礼之本，过于文则去本已远。

且礼之始，本诸饮食，‘污樽而抔饮，篑桴而土鼓’，岂不是俭。

今若一向奢而文，则去本已远，故宁俭而质。

丧主于哀戚，故立衰麻哭踊之数以节之。

今若一向治其礼文，而无哀戚之意，则去本已远，故宁戚而质，乃礼之本。”

曰：“也只是如此。”

南升。

问：“易，乃慢易，如何范氏以为‘丧易而文’？”

曰：“易也近文。

‘易’字训治，不是慢易、简易之‘易’。

若是慢易、简易，圣人便直道不好了，知何更下得‘与其’字，只此可见。”

榦。

夷狄之有君章

问：“‘夷狄之有君’一章，程氏《注》似专责在下者陷无君之罪，君氏《注》似专责在上者不能尽为君之道，何如？”

曰：“只是一意。

皆是说上下僭乱，不能尽君臣之道，如无君也。”

义刚。

“夷狄之有君，不如诸夏无君且胜之者”

。

此说无意义。

振。

问：“范氏吕氏皆以为夷狄有君而无礼义，不如诸夏之无君而有礼义，恐未当。”

曰：“不知他如何恁地说。

且如圣人恁地说时，便有甚好处！

不成中国无君恰好！”

问：“亡，莫只是有无君之心否？”

曰：“然。”

榦。