格格党

手机浏览器扫描二维码访问

朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第12页）

恕如行将去，信如到处所。

循物无违，则是凡事皆实。

譬如水也，夫子，自源而下者也；《中庸》所谓忠恕，泝流而上者也。”

或问夫子告曾子以“吾道一以贯之”

，与告子贡“予一以贯之”

之说。

曰：“曾子是以行言，子贡是以知言。

盖曾子平日于事上都积累做得来已周密，皆精察力行过了，只是未透。

夫子才点他，便透。

如孟子所谓‘有如时雨化之者’，是到这里恰好着得一阵雨，便发生滋荣，无所凝滞。

子贡却是资质敏悟，能晓得，圣人多爱与他说话，所以亦告之。”

又问：“尹氏云：‘此可见二子所学之浅深。

’”

曰：“曾子如他与门人之言，便有个结缆杀头，亦见他符验处。

子贡多是说过晓得了便休，更没收杀。

大率子贡缘他晓得，圣人多与他说话，但都没收杀。

如‘子如不言’处，也没收杀。”

或曰：“他言性与天道处，却是他有得处否？”

曰：“然。”

焘。

今有一种学者，爱说某自某月某日有一个悟处后，便觉不同。

及问他如何地悟，又却不说。

便是曾子传夫子一贯之道，也须可说，也须有个来历，因做甚么工夫，闻甚么说话，方能如此。

今若云都不可说，只是截自甚月甚日为始，已前都不是，已后都是，则无此理。

已前也有是时，已后也有不是时。

盖人心存亡之决，只在一息之间，此心常存则皆是，此心才亡便不是。

圣贤教人，亦只据眼前便着实做将去。

孟子犹自说个存心、养性。

若孔子则亦不说此样话，但云“学而时习之”

；“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”

；“君子食无求饱，居无求安，敏于事，慎于言，就有道而正焉”

。

颜渊问仁，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

仲弓问仁，则曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。”

司马牛问仁，则曰：“仁者其言也讱。”

据此一语，是司马牛己分上欠阙底。

若使他从此着实做将去，做得彻时，亦自到他颜冉地位。

但学者初做时，固不能无间断。

做来做去，做到彻处，自然纯熟，自然光明。