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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第11页）

曰：“然。”

问：“曾子笃实，行处已尽。

圣人以一贯语之，曾子便会，曰：‘忠恕而已矣。

’子贡明敏，只是知得。

圣人以一贯语之，子贡尚未领略，曰：‘然。

非与？’是有疑意。”

曰：“子贡乃是圣人就知识学问语之；曾子，就行上语之，语脉各不同。

须是见得夫子曰‘吾道一以贯之’意思，先就多上看，然后方可说一贯。

此段‘恕’字却好看，方泝流以溯其源。

学者宁事事先了得，未了得‘一’字，却不妨。

莫只悬空说个‘一’字作大罩了，逐事事都未曾理会，却不济事。

所以程子道：‘“下学而上达”

，方是实。

’”

又云：“如人做塔，先从下面大处做起，到末梢自然合尖。

若从尖处做，如何得！”

僩。

问：“曾子一贯，以行言；子贡一贯，以知言，何也？”

曰：“曾子发出忠恕，是就行事上说。

孔子告子贡，初头说‘多学而识之’，便是就知上说。

曾子是就源头上面流下来，子贡是就下面推上去。”

问：“曾子未闻一贯之前，已知得忠恕未？”

曰：“他只是见得圣人千头万绪都好，不知都是这一心做来。

及圣人告之，方知得都是从这一个大本中流出。

如木千枝万叶都好，都是这根上生气流注去贯也。”

林问：“枝叶便是恕否？”

曰：“枝叶不是恕。

生气流注贯枝叶底是恕。

信是枝叶受生气底，恕是夹界半路来往底。

信是定底，就那地头说。

发出忠底心，便是信底言。

无忠，便无信了。”

淳。

谟录云：“曾子一贯，以行言；子贡一贯，以知言。

曾子言夫子忠恕，只是就事上看。

夫子问子贡‘多学而识之’，便是知上说。

曾子见夫子所为千头万绪，一一皆好。

譬如一树，枝叶花实皆可爱，而其实则忠信根本，恕犹气之贯注枝叶，若论信，则又如花之必诚实处。

忠信、忠恕皆是体用。