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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第10页）

可学。

所谓一贯者，会万殊于一贯。

如曾子是于圣人一言一行上一一践履，都子细理会过了，不是默然而得之。

观《曾子问》中问丧礼之变，曲折无不详尽，便可见曾子当时功夫是一一理会过来。

圣人知曾子许多道理都理会得，便以一贯语之，教它知许多道理却只是一个道理。

曾子到此，亦是它践履处都理会过了，一旦豁然知此是一个道理，遂应曰：

“‘忠恕’，‘一以贯之’。

曾子假‘忠恕’二字，以发明一贯之理。

盖曾子平日无所不学。

看《礼记》诸书，曾子那事不理会来！

但未知所以一，故夫子于此告之，而曾子洞然晓之而无疑。”

贺孙问：“告子贡‘一以贯之’章，《集注》云：‘彼以行言，此以知言。

’是就二子所到上说，如何？”

曰：“看上下语脉是如此。

夫子告曾子，曾子只说：‘夫子之道，忠恕而已矣。

’这就行上说。

夫子告子贡乃云：‘汝以予为多学而识之者与？’这是只就知上说。”

贺孙因举《大学或问》云：“心之为物，实主于身。

其体，则有仁义礼智信之性；其用，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之情。

浑然在中，随感而应。

以至身之所具，身之所接，皆有当然之则而自不容已，所谓理也，元有一贯意思。”

曰：“然。

施之君臣，则君臣义；施之父子，则父子亲；施之兄弟，则兄弟和；施之夫妇，则夫妇别，都只由这个心。

如今最要先理会此心。”

又云：“《通书》一处说‘阴阳五行，化生万物，五殊二实，二本则一’，亦此意。”

又云：“如千部文字，万部文字，字字如此好，面面如此好，人道是圣贤逐一写得如此。

圣人告之曰，不如此。

我只是一个印板印将去，千部万部虽多，只是一个印板。”

又云：“且看《论语》，如《乡党》等处，待人接物，千头万状，是多少般！

圣人只是这一个道理做出去。

明道说忠恕，当时最录得好。”

贺孙。

曾子一贯忠恕，是他于事物上各当其理。

日用之间，这个事见得一道理，那个事又见得一道理，只是未曾凑合得。

圣人知其用力已到，故以一贯语之。”

问：“曾子于零碎曲折处都尽得，只欠个‘一以贯之’否？”

曰：“亦未都尽得。

但是大概已得，久则将自到耳。”

问：“‘君子之道费而隐’，曾子于费处已尽得，夫子以隐处点之否？”