格格党

手机浏览器扫描二维码访问

朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第14页）

断然非圣人之道！

但学者稍肯低心向平实处下工夫，那病痛亦不难见。

“‘吾道一以贯之’，譬如聚得散钱已多，将一条索来一串穿了。

所谓一贯，须是聚个散钱多，然后这索亦易得。

若不积得许多钱，空有一条索，把甚么来穿！

吾儒且要去积钱。

若江西学者都无一钱，只有一条索，不知把甚么来穿。”

又曰：“一，只是一个道理贯了。”

或问：“忠恕，曾子以前曾理会得否？”

曰：“曾子于忠恕自是理会得了，便将理会得底来解圣人之意，其实借来。”

直卿问：“‘一以贯之’，是有至一以贯之。”

曰：“一，只是一个道理，不用说至一。”

问：“《集注》云：‘圣人之心，浑然一理，泛应曲当，用各不同。

’此恐是圣人之心昭明融液，无丝毫间断，随事逐物，泛应曲酬，只是自然流出来。

曾子谓之忠恕，虽是借此以晓学者，然既能忠，则心无欺曲，无叉路，即此推将去，便是一。

已而至于自然而然，则即圣人之所谓一矣。”

曰：“如此则全在‘忠’字上，这段正好在‘恕’字上看。

圣人之意，正谓曾子每事已自做得是。

但事君，只知是事君底道理；事父，只知是事父底道理；事长，只知是事长底道理，未知其相贯通。

故孔子说，我每日之间，大事小事，皆只是一个道理。

而今却不识言意，都倒说了。

且理会事事都要是。

若事都是，不理会得那一，不妨。

若事未是，先去理会那一，不济事。

如做塔，且从那低处、阔处做起，少间自到合尖处。

若只要从头上做起，却无着工夫处。

‘下学而上达’，下学方是实。”

先生又云：“圣人与曾子说一贯处，是说行；与子贡说一贯处，只说学问，看‘多学而识之’一句可见。”

又问：“‘自此之外，更无余法，亦无待于推矣。

’推，只是推己之‘推’否？‘更无余法’，是一理之外更无其他否？”

曰：“圣人之忠恕自别，不可将做寻常‘忠恕’字看。”

问：“才说‘恕’字，必须是推。

若不须推，便是仁了。”

曰：“圣人本不可说是忠恕，曾子假借来说。

要之，天地是一个无心底忠恕，圣人是一个无为底忠恕，学者是一个着力底忠恕。

学者之忠恕，方正定是忠恕。

且如不欺诳，不妄诞，是忠，天地何尝说我不可欺诳，不可妄诞来！

如‘已所不欲，勿施于人’是恕，天地何尝说我要得性命之正，然后使那万物各正性命来！

圣人虽有心，也自是不欺诳，不妄诞，我所不欲底事，也自是不去做。

故程子曰：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。