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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第15页）

’即是此意。”

问：“程子言：‘忠者天道，恕者人道。

’不是《中庸》所谓‘天道、人道’否？”

曰：“不是。

大本便是天道，达道便是人道。

这个不可去泥定解他。

如子思说‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’相似，只轻轻地傍边傍说将去。

要之，‘至诚无息’一句，已自剩了。

今看那一段，不须字字去解，亦不须言外求意，自然里面有许多道理。

今如此说，倒钝滞了。

所以圣人不胡乱说，只说与曾子子贡二人晓得底。

其他如‘吾欲无言’之类，略拈起些小来说，都只是轻轻地说过，说了便休。

若只管说来说去，便自拖泥带水。”

胡亟。

以下《集注》。

问“曾子未知其体之一”

。

曰：“曾子偶未见得，但见一个事是一个理，不曾融会贯通。

然曾子于九分九厘九毫上都见得了，即争这些子，故夫子告之。

而今人却是因夫子之说，又因后人说得分晓，只是望见一贯影像，便说体说用，却不去下工夫。

而今只得逐件理会，所以要格物、致知。”

夔孙。

先生问坐间学者云：“‘吾道一以贯之’，如何是‘曾子但未知体之一处’？”

或云：“正如万象森然者，是曾子随事精察力行处。

至于一元之气所以为造化之妙者，是曾子未知体之一处。”

曰：“何故曾子既能随事精察，却不晓所以一处？”

答云：“曾子但能行其粗而未造其精。”

曰：“不然。

圣人所以发用流行处，皆此一理，岂有精粗。

政如水相似，田中也是此水，池中也是此水，海中也是此水。

不成说海水是精，他处水是粗，岂有此理！

缘他见圣人用处，皆能随事精察力行。

不过但见圣人之用不同，而不知实皆此理流行之妙。

且如事君忠是此理，事亲孝也是此理，交朋友也是此理，以至精粗小大之事，皆此一理贯通之。

圣人恐曾子以为许多般样，故告之曰：‘吾道一以贯之。

’曾子真积力久，工夫至到，遂能契之深而应之速。

云‘而已矣’者，竭尽无余之词。

所以《集注》说‘自此之外，固无余法’，便是那竭尽无余之谓。

圣人只是个忠，只是个恕，更无余法。