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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第16页）

学者则须推之，圣人则不消如此，只是个至诚不息，万物各得其所而已。

这一个道理，从头贯将去。

如一源之水，流出为千条万派，不可谓下流者不是此一源之水。

人只是一个心。

如事父孝，也是这一心；事君忠，事长弟，也只是这一心；老者安，少者怀，朋友信，皆是此一心。

精粗本末，以一贯之，更无余法。

但圣人则皆自然流行出来，学者则须是‘施诸己而不愿，而后勿施于人’，便用推将去；圣人则动以天，贤人则动以人耳。”

又问：“尽己之忠，圣人同此忠否？”

曰：“固是。

学者与圣人所争，只是这些个自然与勉强耳。

圣人所行，皆是自然坚牢。

学者亦有时做得如圣人处，但不坚牢，又会失却。

程子说：‘孟子为孔子事业尽得，只是难得似圣人。

如剪彩为花固相似，只是无造化功。

’龟山云：‘孔子似知州，孟子似通判权州。

’譬得好。”

又问：“先生解忠恕，谓借学者尽己推己之目。

如程子说忠恕一以贯之，则又自有圣人之忠恕。”

曰：“这里便自要理会得。

若晓得某说，则晓程子之说矣。”

又云：“忠是一，恕是所以贯之。

《中庸》说‘忠恕违道不远’，是‘下学上达’之义，即学者所推之忠恕，圣人则不待推。

然学者但能尽己以推之于人，推之既熟，久之自能见圣人不待推之意，而‘忠恕’二字有不足言也。”

明作。

壮祖录云：“问一贯之旨。

先生曰：‘何故曾子能每事精察而力行，却未知其体之一？’赵兄曰：‘曾子但见粗处，未见精处。

’先生曰：‘若说“精粗”

二字，便坏了一贯之理。

譬之水在大江中，固是此水；流为池沼，亦只是此水；流为沟壑，亦只是此水。

若曰池沼沟壑别是水之粗，而大江中乃是水之精者，其可哉！

夫子之道，施之事父则为孝，事君则为忠，交朋则为信。

曾子见其事事曲当如此，遂疑有许多般样，而未知天下只是一个大道理，虽于事上有千般百绪，只共是这一个大道理。

曾子之所未达者，尚有此耳。

一是忠，所贯者恕。

忠是一个实心，万法万事皆自此出。

圣人只有这两端，外此更无余事。

但圣人不待推，学者须每事推去。

但为之既熟，则久之自能见圣人不待推之意，而“忠恕”

二字即不足言也。

’”