格格党

手机浏览器扫描二维码访问

朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第17页）

问：“‘曾子未知其体之一’。

用自体出，体用不相离。

于其用处既已精察，何故未知其体之一？”

曰：“是他偶然未知。

曾子于九分九厘上皆透彻了，独此一厘未透。

今人只指个见成底‘体用’字来说，却元不曾下得工夫。”

又问“曾子借学者尽己推己之目而明之，欲人之易晓”

。

曰：“这个道理，譬如一枝天然底花。

为人不识，故作一枝假底花出来形容，欲人识得个模样。”

又曰：“此章一项说天命，一项说圣人，一项说学者，只是一个道理。”

又曰：“圣人是自然底忠恕，学者是勉然底忠恕。”

儒用。

祖道录云：“或问：‘曾子一唯处如何？’曰：‘曾子平日用功得九分九厘九毫都见得了，只争这些子。

一闻夫子警省之，便透彻了也。

’又问：‘未唯之前如何？’曰：‘未唯之前，见一事上是一个理；及唯之后，千万个理只是一个理。

’又问：‘“以己及物”

，“推己及物”

，如何？’曰：‘在圣人都谓之仁，在学者只是忠恕而已。

“己欲立而立人，己欲达而达人”

，则是圣人之仁；“能近取譬”

，便是学者之恕。

一个是天然底道理，一个是人为底道理。

曾子以天然底难说，只得把人为底说与他，教他自此做得到尽处，便是天然底。

所以如此说者，要使当时问者晓得。

譬如将做底花去比生成底花，自有优劣。

要之，这一项说天命，一项说圣人，一项说学者，其至只是一个道理也。

欲为逐一字说，如何是圣人底，如何是学者底，一向训解未免有牴牾。

学者须是自体认始得。

’或曰：‘然则“忠恕”

字如何看？’曰：‘如此等字，难为一一分说，且去子细看得此样四五个字透彻，看他落在何界分，将轻重参较，久久自见。

今只说与，终不济事。

且如看地盘一般，识得甲庚丙壬戊子逐字捱将去，永不差误。

’久之，又曰：‘要好时，将此样十数个字排在面前，前贤所说，逐一细看，教心通意会，便有所得也。

’”

赐录云：“问忠恕。

曰：‘解此处大段用力，一个是天然底，一个是人为底。

譬如假花来形容生花一般，为是生花难说，故把假花形容，引他意思出来。

然此段说天命，一项说圣人，一项说学者。