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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第19页）

然心力用不到那上，便是自家废虐之。

须是圣人，方且会无一处不到。”

又问：“‘以己及物，仁也；推己及物，恕也。

’上句是圣人之恕，下句是贤者之恕否？”

曰：“上个是圣人之恕，下个贤者之仁。

圣人之恕，便是众人之仁；众人之仁，便是圣人之恕。”

道夫。

问“以己”

“推己”

之辩。

曰：“以己，是自然；推己，是着力。

‘己欲立而立人，己欲达而达人’，是以己及人也。

‘近取诸身’，譬之他人，自家欲立，知得人亦欲立，方去扶持他使立；自家欲达，知得人亦欲达，方去扶持他使达，是推己及人也。”

淳。

胡问“以己及物”

“以”

字之义。

曰：“‘以己及物’，是大贤以上圣人之事。

圣人是因我这里有那意思，便去及人。

如未饥，未见得天下之人饥；未寒，未见得天下之人寒。

因我之饥寒，便见得天下之饥寒，自然恁地去及他，便是以己及物。

如贤人以下，知得我既是要如此，想人亦要如此，而今不可不教他如此，三反五折，便是推己及物，只是争个自然与不自然。”

义刚。

“以己及物”

，是自然及物，己欲立，便立人；己欲达，便达人。

推己及物，则是要逐一去推出。

如我欲恁地，便去推与人也合恁地，方始有以及之。

如吃饭相似，以己及物底，便是我要吃，自是教别人也吃，不待思量。

推己及物底，便是我吃饭，思量道别人也合当吃，方始与人吃。

义刚。

“以己及物，仁也，‘一以贯之’是也；推己及物，恕也，‘违道不远’是也”

，盖是明道之说。

第一句只是悬空说一句。

“违道不远”

，只粘着推己及物说。

夔孙。

问：“程子谓：‘以己及物，仁也；推己及物，恕也，“违道不远”

是也。

’‘以己及物仁也’，与‘违道不远’不相关，莫只是以此分别仁、恕否？”