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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第20页）

曰：“自是不相关。

只是以此形容仁、恕之定名。”

子蒙。

问：“明道言：‘忠者天道，恕者人道。

’何也？”

曰：“忠是自然；恕随事应接，略假人为，所以有天人之辩。”

壮祖。

“‘忠者天道，恕者人道’，此‘天’是与‘人’对之‘天’。

若‘动以天也’之‘天’，即是理之自然。”

又曰：“圣贤之言，夫子言‘一贯’，曾子言‘忠恕’，子思言‘小德川流，大德敦化’，张子言‘理一分殊’，只是一个。”

卓。

问：“天道、人道，初非以优劣言。

自其浑然一本言之，则谓之天道；自其与物接者言之，则谓之人道耳。”

曰：“然。

此与‘诚者天之道，诚之者人之道’，语意自不同。”

闳祖。

“一贯、忠恕。”

先生曰：“此是曾子平日用工，于逐事逐物上，都理会过了，但未知一贯尔，故夫子唤醒他。”

“忠者天道，恕者人道。

忠者无妄，恕者所以行乎忠也。”

先生顾曰：“‘恕者所以行乎忠也’一句好看。”

又曰：“便与《中庸》‘大德敦化，小德川流’相似。”

炎。

忠者，尽己之心，无少伪妄。

以其必于此而本焉，故曰“道之体”

。

恕者，推己及物，各得所欲。

以其必由是而之焉，故曰“道之用”

。

端蒙。

“忠恕”

一段，明道解得极分明。

其曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，‘忠恕违道不远’是也。”

分明自作一截说。

下面“忠恕一贯之”

以下，却是言圣人之忠恕。

故结云：“所以与‘违道不远’异者，动以天尔。”

若曰：“《中庸》之言，则动以人尔。”

端蒙。

“忠恕违道不远”