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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第3页）

但说诚与仁，则说开了。

惟‘忠恕’二字相粘，相连续，少一个不得。”

焘。

“尽己为忠，推己为恕。

忠恕本是学者事，曾子特借来形容夫子一贯道理。

今且粗解之，忠便是一，恕便是贯。

有这忠了，便做出许多恕来。

圣人极诚无妄，便是忠。”

问：“圣人之忠即是诚否？”

曰：“是。”

“圣人之恕即是仁否？”

曰：“是。”

问：“在学者言之，则忠近诚，恕近仁。”

曰：“如此，则已理会得好了。

若《中庸》所说，便正是学者忠恕，‘道不远人’者是也。

‘忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人’，只是取诸己而已。”

问：“明道以‘天地变化，草木蕃’，为充扩得去底气象，此是借天地之恕以形容圣人之恕否？”

曰：“是。

‘维天之命，于穆不已’。

一元之气流行不息处，便是忠。”

淳。

主于内为忠，见于外为恕。

忠是无一毫自欺处，恕是“称物平施”

处。

德明。

忠因恕见，恕由忠出。

闳祖。

说忠恕。

先生以手向自己是忠，却翻此手向外是恕。

泳。

忠只是一个忠，做出百千万个恕来。

闳祖。

忠恕只是一件事，不可作两个看。

端蒙。

忠、恕只是体、用，便是一个物事；犹形影，要除一个除不得。

若未晓，且看过去，却时复潜玩。

忠与恕不可相离一步。

道夫。

忠是体，恕是用，只是一个物事。