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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第24页）

尽己、推己，乃学者着力之忠恕。

固是一个道理，在三者自有三样。

且如天地何尝以不欺不妄为忠。

其化生万物，何尝以此为恕。

圣人亦何尝以在己之无欺无妄为忠。

若泛应曲当，亦何尝以此为恕。

但是自然如此。

故程子曰：“天地无心而成化，圣人有心而无为。”

此语极是亲切。

若晓得曾子意思，虽则是“忠恕”

二字，而发明一贯之旨昭然。

但此语难说，须自意会。

若只管说来说去，便拖泥带水。

又云：“夜来说忠恕，论着忠恕名义，自合依子思‘忠恕违道不远’是也。

曾子所说，却是移上一阶，说圣人之忠恕。

到程子又移上一阶，说天地之忠恕。

其实只一个忠恕，须自看教有许多等级分明。”

僩。

徐仁父问：“‘充扩得去，则天地变化，草木蕃；充扩不去，则天地闭，贤人隐’，如何？”

曰：“只管充扩将去，则万物只管各得其分。

只就‘己所不欲，勿施于人’上面扩充将去，若充之于一家，则一家得其所；充之于一国，则一国得其所。

无施而不得其所，便是‘天地变化，草木番’。

若充扩不去，则这里出门便行不得，便窒塞了，如何更施诸人！

此便是‘天地闭，贤人隐’底道理。”

卓。

贺孙录同。

以下《集义》。

吴仁父问：“‘充扩得去，则天地变化，草木蕃；充扩不去，则天地闭，贤人隐’。

是气象如此，是实如此？”

曰：“似恁地恕，只是推得去。

推不去底人，只要理会自己，不管别人；别人底事，便说不关我事。

今如此人，便为州为县，亦只理会自己，百姓尽不管他，直是推不去。”

又问：“‘恕’字恁地阔？”

曰：“所以道：‘一言而可以终身行之者，其恕乎！

’”

又曰：“也须是忠。

无忠，把甚么推出来！”

节。

“草木蕃”

，如说“草木畅茂”