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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第26页）

才推，便有比较之意。

圣人更不待推，但‘老者安之，少者怀之，朋友信之’，便是。

圣人地位，如一泓水在此，自然分流四出。

借学者忠恕以形容一贯，犹所谓借粗以形容细。”

赵至道云：“如所谓‘尧舜之道孝弟’否？”

曰：“亦是。

但孝弟是平说。

曾子说忠恕，如说‘小德川流，大德敦化’一般，自有交关妙处。

当时门弟想亦未晓得，惟孔子与曾子晓得。

自后千余年，更无人晓得，惟二程说得如此分明。

其门人更不晓得，惟侯氏谢氏晓得。

某向来只惟见二程之说，却与胡籍溪范直阁说，二人皆不以为然。

及后来见侯氏说得元来如此分明，但诸人不曾子细看尔。”

直卿云：“圣人之忠是天之天，圣人之恕是天之人。

忠恕只是学者事，不足以言圣人，只是借言尔。

犹云‘亹亹文王’，文王自是‘纯亦不已’，‘亹亹’不足以言之。

然‘亹亹’，便有‘纯亦不已’意思。”

又云：“忠犹木根，恕犹枝叶条干。”

南升。

方叔问：“忠恕一理，却似说个‘中和’一般。”

曰：“和是已中节了，恕是方施出处。

且如忠恕如何是一贯？”

曰：“无间断，便是一贯。”

曰：“无物，如何见得无间断？盖忠则一，才推出去便贯了，此忠恕所以为一以贯之，盖是孔子分上事。

如‘老者安之，少者怀之，朋友信之’，此孔子之忠恕，余人不得与焉。

忠恕一也，然亦有分数。

若《中庸》所谓忠恕，只是‘施诸己而不愿，亦勿施于人’，此则是贤人君子之所当力者。

程子观之亦精矣，然程门如尹氏辈，亦多理会不曾到此。

若非刘质夫谢上蔡侯师圣之徒记得如此分晓，则切要处都黑了。”

大雅。

忠便是一，恕便是贯。

自一身言之，心便是忠，应于事者便是恕。

龟山之说不然。

某旧时与诸公商量此段，都说道：“龟山便是明道说。”

某深以为不然，更无路得分疏。

后来把程先生说自看来看去，乃大分明。

以此知听说话难。

须是心同意契，才说，便领略得。

龟山说得恁地差来，不是他后来说得差，是他当初与程先生对面说时，领略不得这意思。