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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第27页）

如今诸公听某说话，若不领略得，茫然听之，只是徒然。

程先生那一段是刘质夫记，想他须是领略得。

兼此段，可笑。

旧时《语录》元自分而为两，自“‘以己及物’至‘违道不远’是也”

为一段，自“吾道一以贯之”

为一段。

若只据上文，是看他意不出。

然而后云“此与‘违道不远’异者，动以天尔”

，自说得分明，正以“‘违道不远’是也”

相应。

更一段说某事，亦散而为三。

贺孙。

明道解“忠恕”

章，初本分为两段。

后在籍溪家见，却只是一段，遂合之，其义极完备。

此语是刘质夫所记，无一字错，可见质夫之学。

其他诸先生如杨尹拘于《中庸》之说，也自看明道说不曾破。

谢氏一作“侯”

。

却近之，然亦有见未尽处。

端蒙。

问：“忠虽已发，而未及接物。

侯氏释‘维天之命，于穆不已’，乃云：‘春生冬藏，岁岁如此，不误万物，是忠。

’如何？”

曰：“天之春生冬藏时，合有个心。

公且道天未春生冬藏时，有个心在那里？这个是天之生物之心，无停无息，春生冬藏，其理未尝间断。

到那万物各得其所时，便是物物如此。

‘乾道变化，各正性命’。

各正性命是那一草一木各得其理，变化是个浑全底。”

义刚。

问“‘维天之命，于穆不已’，不其忠乎！”

曰：“今但以人观天，以天观人，便可见。

在天便是命，在人便是忠。

要之，便是至诚不息。”

因论《集义》诸家忠恕之说，曰：“若诸家所言，却是曾子自不识其所谓‘一贯’；夫子之道，却是二以分之，不是‘一以贯之’。”

道夫。

“‘吾道一以贯之’，今人都祖张无垢说，合人己为一贯。

这自是圣人说这道理如此，如何要合人己说得！

如所谓‘汝以予为多学而识之者与’？曰：‘非也，予一以贯之。

’这个又如何要将人己说得！