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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第28页）

多是看圣贤文字不曾子细，才于半中央接得些小意思，便道只是恁地。”

又说及“陈叔向也自说一样道理。

某尝说，这样说话，得他自立个说，说道我自所见如此，也不妨。

只是被他说出一样，却将圣贤言语硬折入他窝窟里面。

据他说底，先贤意思全不如此”

。

贺孙。

因有援引比类说忠恕者，曰：“今日浙中之学，正坐此弊，多强将名义比类牵合而说。

要之，学者须是将许多名义如忠恕、仁义、孝弟之类，各分析区处，如经纬相似，使一一有个着落。

将来这个道理熟，自有合处。

譬如大概举南康而言，皆是南康人，也却须去其间识得某人为谁，某人在甚处，然后谓之识南康人也。”

去伪。

问：“或云，忠恕只是无私己，不责人。”

曰：“此说可怪。

自有《六经》以来，不曾说不责人是恕！

若《中庸》，也只是说‘施诸己而不愿，亦勿施于人’而已，何尝说不责人！

不成只取我好，别人不好，更不管他！

于理合管，如子弟不才，系吾所管者，合责则须责之，岂可只说我是恕便了。

《论语》只说‘躬自厚而薄责于人’，谓之薄者，如言不以己之所能，必人之如己，随材责任耳，何至举而弃之！”

大雅。

君子喻于义章

问“喻于义”

章。

曰：“小人之心，只晓会得那利害；君子之心，只晓会得那义理。

见义理底，不见得利害；见利害底，不见得义理。”

卓。

“君子喻于义，小人喻于利”

。

君子只知得个当做与不当做，当做处便是合当如此。

小人则只计较利害，如此则利，如此则害。

君子则更不顾利害，只看天理当如何。

“宜”

字与“利”

字不同，子细看！

僩。