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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第8页）

而今学者只是想像得这一般意思，知底又不实去做。

及至事上做得细微紧密，盛水不漏底，又不曾见得那大本。

圣人教人，都是教人实做，将实事教人。

如格物、致知以至洒扫应对，无非就实地上拈出教人。”

僩。

义刚说“忠恕”

一章毕，先生良久曰：“圣人之应事接物，不是各自有个道理。

曾子见得似是各有个道理，故夫子告之如此。

但一贯道理难言，故将忠恕来推明。

大要是说在己在物皆如此，便见得圣人之道只是一。”

胡叔器因问：“圣人是就理之体发来，学者是就用上做工夫否？”

曰：“不要恁地说，只是一般。

圣人是天理上做，学者也是就天理上做。

圣人也只是这一理，学者也只是这一理，不成是有两个天理！

但圣人底是个浑沦底物事，发出来便皆好。

学者是要逐一件去推，然也是要全得这天理。

如一碗水，圣人是全得水之用，学者是取一盏吃了，又取一盏吃，其实都只是水。

忠便是就心上做底，恕便是推出来底，如那尽底，也只一般。

但是圣人不待于推，而学者尚要推耳。”

义刚因问：“若把作体、用说，恐成两截。”

曰：“说体、用，便只是一物。

不成说香匙是火箸之体，火箸是香匙之用！

如人浑身便是体，口里说话便是用。

不成说话底是个物事，浑身又是一个物事！

万殊便是这一本，一本便是那万殊。”

义刚。

淳略。

或问“理一分殊”

。

曰：“圣人未尝言理一，多只言分殊。

盖能于分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然，然后方知理本一贯。

不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。

圣人千言万语教人，学者终身从事，只是理会这个。

要得事事物物，头头件件，各知其所当然，而得其所当然，只此便是理一矣。

如颜子颖悟，‘闻一知十’，固不甚费力。

曾子之鲁，逐件逐事一一根究着落到底。

孔子见他用功如此，故告以‘吾道一以贯之’。

若曾子元不曾理会得万殊之理，则所谓一贯者，贯个什么！

盖曾子知万事各有一理，而未知万理本乎一理，故圣人指以语之。