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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第7页）

或问：“一贯如何却是忠恕？”

曰：“忠者，诚实不欺之名。

圣人将此放顿在万物上，故名之曰恕。

一犹言忠，贯犹言恕。

若子思忠恕，则又降此一等。

子思之忠恕，必待‘施诸己而不愿’，而后‘勿施诸人’，此所谓‘违道不远’。

若圣人则不待‘施诸己而不愿’，而后‘勿施诸人’也。”

或问：“曾子能守约，故孔子以一贯语之。”

曰：“非也。

曾子又何曾守约来！

且莫看他别事，只如《礼记?曾子问》一篇，他甚底事不曾理会来！

却道他守约，则不可。

只缘孟子论二子养勇，将曾子比北宫黝与孟施舍，则曾子为守约者尔。

后世不悟，却道曾子之学专一守约，别不理会他事。

如此，则成甚学也！

曾子学力到圣人地位，故孔子以一贯语之。

不可道为他只能守约，故与语此也。”

去伪。

敬之问“一贯”

。

曰：“一贯未好便将忠恕压在上说。”

因及器之夜来所问，云：“曾子正不是守约。

这处只见曾子许多实行，一一做工夫得到，圣人度得如此，遂告以吾只是从这心上流出，只此一心之理，尽贯众理。”

贺孙。

“曾子答门人说忠恕，只是解‘一以贯之’，看本文可见。

忠便贯恕，恕便是那忠里面流出来底。

圣人之心浑然一理。

盖他心里尽包这万理，所以散出于万物万事，无不各当其理。”

履之问：“‘忠者天道，恕者人道。

’盖忠是未感而存诸中者，所以谓之‘天道’；恕是已感而见诸事物，所以谓之‘人道’。”

曰：“然。”

或曰：“恐不可以忠为未感。”

曰：“恁地说也不妨。

忠是不分破底，恕是分破出来底，仍旧只是这一个。

如一碗水，分作十盏，这十盏水依旧只是这一碗水。”

又曰：“这事难。

如今学者只是想像笼罩得是如此，也想像得个万殊之所以一本，一本之所以万殊。

如一源之水，流出为万派；一根之木，生为许多枝叶。

然只是想像得个意思如此，其实不曾见得。

如‘曾点浴沂’一段，他却是真个见得这道理。