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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第6页）

天道是体，人道是用。

‘动以天’之‘天’，只是自然。”

节。

周公谨问：“在内为忠，在外为恕。

忠即体，恕即用。”

曰：“忠恕是如此。

夫子曰：‘吾道一以贯之。

’何故曾子曰：‘忠恕而已矣？’”

曰：“是曾子晓得一贯之道，故以忠恕名之。”

先生曰：“且去一贯上看忠恕，公是以忠恕解一贯。”

曰：“一贯只是一理，其体在心，事父即为孝，事君即为敬，交朋友即为信，此只是一贯。”

曰：“大概亦是。

公更去子细玩味，治国、平天下有许多条目，夫子何故只说‘吾道一以贯之’？”

公谨次日复问：“‘吾道一以贯之。

’圣人之道，见于日用之间，精粗小大，千条万目，未始能同，然其通贯则一。

如一气之周乎天地之间，万物散殊虽或不同，而未始离乎气之一。”

曰：“别又看得甚意思出？”

曰：“夫子之告曾子，直是见他晓得，所以告他。”

曰：“是也。

所以告曾子时，无他，只缘他晓得千条万目。

他人连个千条万目尚自晓不得，如何识得一贯。

如穿钱，一条索穿得，方可谓之‘一贯’。

如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不离于此。”

问：“门人，是夫子之门人否？”

曰：“是也。

夫子说一贯时，未有忠恕，及曾子说忠恕时，未有体、用，是后人推出来。

忠恕是大本，所以为一贯。”

公谨复问：“莫是曾子守约，故能如此？”

曰：“不然。

却是曾子件件曾做来，所以知。

若不曾躬行践履，如何识得。”

公谨复问：“是他用心于内，所以如此？”

曰：“只是朴实头去做了。

夫子告人，不是见他不曾识，所以告他。

曾子只是曾经历得多，所以告他；子贡是识得多，所以告他。

忠如瓶中之水，恕如瓶中泻在盏中之水。

忠是洞然明白，无有不尽。

恕是知得为君，推其仁以待下；为臣，推其敬以事君。”

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