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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第5页）

问：“曾子于孔子一贯之道，言下便悟，先来是未晓也。”

曰：“曾子先于孔子之教者，日用之常，礼文之细，莫不学来，惟未知其本出于一贯耳，故闻一语而悟。

其他人于用处未曾用许多工夫，岂可遽与语此乎！”

大雅云：“观《曾子问》一篇，许多变礼皆理会过，直如此细密，想见用工多。”

大雅。

问：“‘一以贯之’，只是其用不同，其体则一。

一个本贯许多末。”

先生问：“如何是末？”

曰：“孝弟忠信，居处有礼，此是末。”

曰：“今人只得许多名字，其实不晓。

如孝弟忠信，只知得这壳子，其实不晓，也只是一个空底物事。

须是逐件零碎理会。

如一个桶，须是先将木来做成片子，却将一个箍来箍敛。

若无片子，便把一个箍去箍敛，全然盛水不得。

曾子零碎处尽晓得了，夫子便告之曰：‘参乎！

吾道一以贯之。

’他便应之曰：‘唯！

’贯，如散钱；一，是索子。

曾子尽晓得许多散钱，只是无这索子，夫子便把这索子与他。

今人钱也不识是甚么钱，有几个孔。”

良久，曰：“公没一文钱，只有一条索子。”

又曰：“不愁不理会得‘一’，只愁不理会得‘贯’。

理会‘贯’不得便言‘一’时，天资高者流为佛老，低者只成一团鹘突物事在这里。”

又曰：“孔门许多人，夫子独告曾子。

是如何？惟曾子尽晓得许多道理，但未知其体之一。”

节复问：“已前闻先生言，借学者之事以明之，甚疑‘忠恕’对‘一以贯之’不过。

今日忽然看得来对得极过。

‘一以贯之’，即‘忠恕’；‘忠恕’即‘一以贯之’。

如忠是尽己，推出去为恕，也只是一个物事。

推出去做许多，即‘一以贯之’。

节于此中又见得学者亦有‘一以贯之’。

夫子固是‘一以贯之’，学者能尽己而又推此以及物，亦是‘一以贯之’。

所以不同者，非是事体不同。

夫子以天，学者用力。”

曰：“学者无‘一以贯之’。

夫子之道似此处疑有阙误。

学者只是这个忠推出来。

‘乾道变化’，如一株树，开一树花，生一树子，里面便自然有一个生意。”

又曰：“忠者天道，恕者人道。