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朱子语类卷第二十九 论语十一 公冶长下（第4页）

盖卜筮之事，圣人固欲使民信之。

然藏蓍龟之地，须自有个合当底去处。

今文仲乃为山节藻棁以藏之，须是它心一向倒在卜筮上了，如何得为知！

古说多道它僭。

某以为若是僭，则不止谓之不知，便是不仁了。

圣人今只说他不知，便是只主不知而言也。”

时举。

问：“居蔡之说，如《集注》之云，则是藏龟初未为失，而山节藻棁亦未为僭。

臧文仲所以不得为知者，特以其惑于鬼神，而作此室以藏龟尔。”

曰：“山节藻棁，恐只是华饰，不见得其制度如何。

如夫子只讥其不知，便未是僭，所谓‘作虚器’而已。

‘大夫不藏龟’，礼家乃因此立说。”

必大。

臧文仲无大段善可称。

但他不好处，如《论语》中言居蔡之事；左氏言“不仁不知者三”

，却占头项多了。

然他是个会说道理底人，如教行父事君之礼；如宋大水，鲁遣使归言宋君之意，臧曰：“宋其兴乎！

禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。”

皆是他会说。

焘。

子张问曰令尹子文章

或问：“令尹子文之忠，若其果无私意，出于至诚恻怛，便可谓之仁否？”

曰：“固是。

然不消泥他事上说，须看他三仕三已，还是当否。

以旧政告新令尹，又须看他告得是否。

只缘他大体既不是了，故其小节有不足取。

如管仲之三归、反玷，圣人却与其仁之功者，以其立义正也。

故管仲是天下之大义，子文是一人之私行耳。

譬如仗节死义之人，视坐亡而立化者虽未必如他之修然，然大义却是。

彼虽去得好，却不足取也。”

时举。

三仕三已所以不得为仁，盖不知其事是如何：三仕之中，是有无合当仕否？三已之中，又不知有无合当已否？明作。

黄先之问“子文”

“文子”

二节。

曰：“今人有些小利害，便至于头红面赤；子文却三仕三已，略无喜愠。

有些小所长，便不肯轻以告人，而子文乃尽以旧政告之新尹。

此岂是容易底事！