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朱子语类卷第三十一 论语十三 雍也篇二（第11页）

贺孙。

问：“‘三月不违仁’，伊川举‘得一善则拳拳服膺’。

仁乃全体，何故以善称？”

曰：“仁是合众善。

一善尚不弃，况万善乎！”

可学。

《集义》。

问：“‘不违仁’，是此心纯然天理，其所得在内。

‘得一善则服膺而弗失’，恐是所得在外？”

曰：“‘得一善则服膺弗失’，便是‘三月不违仁’处。”

又问：“是如何？”

曰：“所谓善者，即是收拾此心之理。

颜子‘三月不违仁’，岂直恁虚空湛然，常闭门合眼静坐，不应事，不接物，然后为不违仁也！

颜子有事亦须应，须饮食，须接宾客，但只是无一毫私欲耳。”

道夫。

问：“伊川曰：‘三月言其久，天道小变之节。

’盖言颜子经天道之变，而为仁如此，其终久于仁也。

又曰：‘“三月不违仁”

，盖言其久，然非成德事。

’范氏曰：‘回之于仁，一时而不变，则其久可知。

其余则有时而至焉，不若回愈久而弗失也。

夫子之于仁，慎其所以取与人者至矣。

“有能一日用其力于仁矣乎”

，犹不得见焉。

惟独称颜子三月不违，其可谓仁也已。

’谢氏曰：‘回之为人，语其所知，虽出于学，然邻于生知矣。

语其成功，虽未至于从容，亦不可谓勉强矣。

“三月不违仁”

，仁矣，特未可以语圣也，亦未达一间之称耳。

三月，特以其久故也。

古人“三月无君则吊”

，去国三月则复，诗人以“一日不见，如三月兮”

，夫子闻《韶》，“三月不知肉味”

，皆久之意。

’右第六章，凡九说，今从伊川范氏、谢氏之说。

伊川第一说以‘得一善则服膺弗失’，作‘三月不违仁’，未甚切。

第二说曰：‘三月言其久，过此则圣人也。

’吕氏亦曰：‘以身之，而未能信性，久则不能不懈。

’又曰：‘至于三月之久，犹不能无违。