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朱子语类卷第四十一 论语二十三 颜渊篇上（第2页）

，与“可以为仁矣”

之“为”

，如“谓之”

相似；与“孝弟为仁之本”

，“为仁由己”

之“为”

不同。

节。

一于礼之谓仁。

只是仁在内，为人欲所蔽，如一重膜遮了。

克去己私，复礼乃见仁。

仁、礼非是二物。

可学。

问：“‘克己复礼’，‘如见大宾’之时，指何者为仁？”

曰：“存得心之本体。”

节。

因说克己，或曰：“若是人欲则易见。

但恐自说是天理处，却是人欲，所以为难。”

曰：“固是如此。

且从易见底克去，又却理会难见底。

如剥百合，须去了一重，方始去那第二重。

今且将‘义利’两字分个界限，紧紧走从这边来。

其间细碎工夫，又一面理会。

如做屋柱一般，且去了一重粗皮，又慢慢出细。

今人不曾做得第一重，便要做第二重工夫去。

如《中庸》说‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独’。

此是寻常工夫都做了，故又说出向上一层工夫，以见义理之无穷耳。

不成‘十目所视，十手所指’处不慎，便只去慎独！

无此理也。”

雉。

元翰问：“克去己私，最是难事。

如今且于日用间每事寻个是处。

只就心上验之，觉得是时，此心便安。

此莫是仁否？”

曰：“此又似说义，却未见得仁。

又况做事只要靠着心。

但恐己私未克时，此心亦有时解错认了。

不若日用间只就事上子细思量体认，那个是天理，那个是人欲。

着力除去了私底，不要做，一味就理上去做，次第渐渐见得，道理自然纯熟，仁亦可见。