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朱子语类卷第四十一 论语二十三 颜渊篇上（第3页）

且如圣贤千言万语虽不同，都只是说这道理。

且将圣贤说底看，一句如此说，一句如彼说，逐句把来凑看，次第合得，都是这道理。”

或说：“如今一等非理事，固不敢做。

只在书院中时，亦自有一般私意难识。

所谓‘孜孜为善，孜孜为利’，于善利之中，却解错认。”

曰：“且做得一重，又做一重，大概且要得界限分明。”

遂以手画扇中间云：“这一边是善，这一边是利。

认得善利底界限了，又却就这一边体认纤悉不是处克将去。

圣人所以下个‘克’字，譬如相杀相似，定要克胜得他！

大率克己工夫，是自着力做底事，与他人殊不相干。

紧紧闭门，自就身上子细体认，觉得才有私意，便克去，故曰：‘为仁由己，而由人乎哉！

’夫子说得大段分晓。

吕与叔《克己铭》却有病。

他说须于与物相对时克。

若此，则是并物亦克也。

己私可克，物如何克得去！

己私是自家身上事，与物未相干在。”

明作。

林安卿问：“克复工夫，全在‘克’字上。

盖是就发动处克将去，必因有动，而后天理、人欲之几始分，方知所决择而用力也。”

曰：“如此，则未动以前不消得用力，只消动处用力便得。

如此得否？且更子细。”

次早问：“看得如何？”

林举《注》中程子所言“‘克己复礼’干道，主敬行恕坤道”

为对。

曰：“这个也只是微有些如此分。

若论敬，则自是彻头彻尾要底。

如公昨夜之说，只是发动方用克，则未发时，不成只在这里打瞌睡懞憧，等有私欲来时，旋捉来克！

如此得否？”

又曰：“若待发见而后克，不亦晚乎！

发时固是用克，未发时也须致其精明，如烈火之不可犯，始得。”

僩。

或问：“克己之私有三：气禀，耳目鼻口之欲，及人我是也。

不知那个是夫子所指者？”

：曰“三者皆在里。

然非礼勿视听言动，则耳目口鼻之欲较多。”

又问：“‘克者，胜也’，不如以克训治较稳。”

曰：“治字缓了。

且如捱得一分，也是治；捱得二分，也是治。