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朱子语类卷第四十一 论语二十三 颜渊篇上（第21页）

若与物对时方克他，却是自家己倒了几多。

所谓己，只是自家心上不合理底便是，不待与物对方是。”

又曰：“吕与叔《克己铭》只说得一边。”

佐。

包详道言：“克去胜心、忌心。”

先生曰：“克己有两义：物我亦是己，私欲亦是己。

吕与叔作《克己铭》，只说得一边。”

方子。

问：“《或问》深论《克己铭》之非，何也？”

曰：“‘克己’之‘己’，未是对人物言，只是对‘公’字说，犹曰私耳。

吕与叔极口称扬，遂以‘己既不立，物我并观’，则虽天下之大，莫不皆在于吾仁之中，说得来恁大，故人皆喜其快。

才不恁说，便不满意，殊不知未是如此。”

道夫云：“如此，则与叔之意与下文克己之目全不干涉。

此自是自修之事，未是道着外面在。”

曰：“须是恁地思之。

公且道，视听言动干人甚事！”

又问“天下归仁”

。

曰：“‘克己复礼’，则事事皆是，天下之人闻之见之，莫不皆与其为仁也。”

又曰：“有几处被前辈说得来大，今收拾不得。

谓如‘君子所过者化’，本只言君子所居而人自化；‘所存者神’，本只言所存主处便神妙。

横渠却云：‘性性为能存神，物物为能过化。

’至上蔡便道：‘唯能“所存者神”

，是以“所过者化”

。

’此等言语，人皆烂熟，以为必须如此说。

才不如此说，便不快意矣。”

道夫。

林正卿问“天下归仁”

。

曰：“‘痒痾疾痛，举切吾身’，只是存想‘天下归仁’。

恁地，则不须克己，只坐定存想月十日，便自‘天下归仁’，岂有此理！”

时举问程先生曰：“事事皆仁，故曰‘天下归仁’。

是如何？”

曰：“‘事事皆仁’，所以‘天下归仁’。

于这事做得恁地，于那事亦做得恁地，所以天下皆称其仁。

若有一处做得不是，必被人看破了。”

时举。

林正卿问：“吕与叔云：‘痒痾疾痛，举切吾身。