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朱子语类卷第四十一 论语二十三 颜渊篇上（第5页）

夫子言非礼勿视听言动，即是‘克己复礼’之目也。

颜子会问，夫子会答，答得来包括得尽。

‘己’字与‘礼’字正相对说。

礼，便有规矩准绳。

且以坐立言之；己便是箕踞，礼便是‘坐如尸’；己便是跛倚，礼便是‘立如齐’。

但如此看便见。”

又曰：“克己是大做工夫，复礼是事事皆落腔窠。

克己便能复礼，步步皆合规矩准绳；非是克己之外，别有复礼工夫也。

释氏之学，只是克己，更无复礼工夫，所以不中节文，便至以君臣为父子，父子为君臣，一齐乱了。

吾儒克己便复礼，见得工夫精细。

圣人说得来本末精粗具举。

下面四个‘勿’字，便是克与复工夫皆以礼为准也。

‘克己复礼’，便是捉得病根，对证下药。

仲弓主敬行恕，是且涵养将去，是非犹未定。

涵养得到，一步又进一步，方添得许多见识。

‘克己复礼’，便刚决克除将去。”

南升。

亚夫问：“‘克己复礼’，疑若克己后便已是仁，不知复礼还又是一重工夫否？”

曰：“己与礼对立。

克去己后，必复于礼，然后为仁。

若克去己私便无一事，则克之后，须落空去了。

且如坐当如尸，立当如齐，此礼也。

坐而倨傲，立而跛倚，此己私也。

克去己私，则不容倨傲而跛倚；然必使之如尸如齐，方合礼也。

故克己者必须复此身于规矩准绳之中，乃所以为仁也。”

又问：“若以礼与己对看，当从礼说去。

礼者，天理之节文，起居动作，莫非天理。

起居动作之间，莫不浑全是礼，则是仁。

若皆不合节文，便都是私意，不可谓仁。”

曰：“不必皆不合节文。

但才有一处不合节文，便是欠阙。

若克去己私，而安顿不着，便是不入他腔窠。

且如父子自是父子之礼，君臣自是君臣之礼。

若把君臣做父子，父子做君臣，便不是礼。”

又问“克己复礼”

与“主敬行恕”

之别。

曰：“仲弓方始是养在这里，中间未见得如何。

颜子‘克己复礼’，便规模大，精粗本末，一齐该贯在这里。”