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朱子语类卷第四十一 论语二十三 颜渊篇上（第6页）

又问：“‘克己复礼’如何分精粗？”

曰：“若以克去己私言之，便克己是精底工夫，到礼之节文有所欠阙，便是粗者未尽。

然克己又只是克去私意，若未能有细密工夫，一一入他规矩准绳之中，便未是复礼。

如此，则复礼却乃是精处。”

时举因问：“夜来先生谓‘坐如尸，立如齐’是礼，倨傲跛倚是己。

有知倨傲跛倚为非礼而克之，然乃未能‘如尸如齐’者，便是虽已克己而未能复礼也。”

曰：“跛倚倨傲，亦未必尽是私意，亦有性自坦率者。

伊川所谓‘人虽无邪心，苟不合正理，乃邪心也’。

佛氏之学，超出世故，无足以累其心，不可谓之有私意。

然只见他空底，不见实理，所以都无规矩准绳。”

曰：“佛氏虽无私意，然源头是自私其身，便是有个大私意了。”

曰：“他初间也未便尽是私意，但只是见得偏了。”

时举曰：“先生向所作克斋记云：‘克己者，所以复礼；非克己之外，别有所谓复礼之功。

’是如何？”

曰：“便是当时也说得忒快了。

明道谓：‘克己则私心去，自能复礼；虽不学礼文，而礼意已得。

’如此等语，也说忒高了。

孔子说‘克己复礼’，便都是实。”

曰：“如此，则‘克己复礼’，分明是两节工夫。”

曰：“也不用做两节看。

但不会做工夫底，克己了，犹未能复礼；会做工夫底，才克己，便复礼也。”

先生因言：“学者读书，须要体认。

静时要体认得亲切；动时要别白得分明。

如此读书，方为有益。”

时举。

孔子告颜渊，只说“克己复礼”

，若是克得己，复得礼，便自见仁分晓。

如往长安，元不曾说与长安有甚物事如何。

但向说向西去，少间他到长安，自见得。”

夔孙。

因论“克己复礼”

，洽叹曰：“为学之艰，未有如私欲之难克也！”

先生曰：“有奈他不何时，有与他做一片时。”

洽。

谦之录云：“有言私欲难去。

曰：‘难。

有时忘了他，有时便与他为一片了！

’”

非礼即己，克己便复礼。