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第四章（第1页）

第四章

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问“道之不明、不行”

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曰：“今人都说得差了。

此正分明交互说，知者恃其见之高，而以道为不足行，此道所以不行；贤者恃其行之过，而以道为不足知，此道之所以不明。

如舜之大知，则知之不过而道所以行；如回之贤，则行之不过而道所以明。”

舜圣矣而好问，好察迩言，则非知者之过；执两端，用其中，则非愚者之不及。

回贤矣而能择乎中庸，非贤者之过；服膺勿失，则非不肖者之不及。

铢

问：“知者如何却说‘不行’？贤者如何却说‘不明’？”

曰：“知者缘他见得过高，便不肯行，故曰‘不行’；贤者资质既好，便不去讲学，故云‘不明’。

知如佛老皆是，贤如一种天资好人皆是。”

炎。

子武问：“‘道之不行也’一章，这受病处只是知有不至，所以后面说‘鲜能知味’。”

曰：“这个各有一般受病处。

今若说‘道之不明也，智者过之，愚者不及也；道之不行也，贤者过之，不肖者不及也’，恁地便说得顺。

今却恁地跷说时，缘是智者过于明，他只去穷高极远后，只要见得便了，都不理会行。

如佛氏之属，他便只是要见得。

未见得时是恁地，及见得后也只恁地，都不去行。

又有一般人，却只要苦行，后都不去明。

如老子之属，他便只是说不要明，只要守得自家底便了，此道之所以不明也。”

义刚。

问：“杨氏以极高明而不道中庸，为贤知之过；道中庸而不极高明，为愚不肖之不及。”

曰：“贤者过之与知者过之，自是两般。

愚者之不及与不肖者之不及，又自是两般。

且先理会此四项，令有着落。

又与极高明、道中庸之义全不相关。

况道中庸最难，若能道中庸，即非不及也。”

必大。