格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第十六章（第9页）

当初亦不是自彼来入此，亦不是自此往归彼，只是因气之聚散，见其如此耳。”

曰：“毕竟是无归。

如月影映在这盆水里，除了这盆水，这影便无了，岂是这影飞上天去归那月里去！

又如这花落，便无了，岂是归去那里，明年复来生这枝上？”

问：“人死时，这知觉便散否？”

曰：“不是散，是尽了，气尽则知觉亦尽。”

问：“世俗所谓物怪神奸之说，则如何断？”

曰：“世俗大抵十分有八分是胡说，二分亦有此理。

多有是非命死者，或溺死，或杀死，或暴病卒死，是他气未尽，故凭依如此。

又有是乍死后气未消尽，是他当初禀得气盛，故如此，然终久亦消了。

盖精与气合，便生人物，‘游魂为变’，便无了。

如人说神仙，古来神仙皆不见，只是说后来神仙。

如《左传》伯有为厉，此鬼今亦不见。”

问：“自家道理正，则自不能相干。”

曰：“亦须是气能配义，始得。

若气不能配义，便馁了。”

问：“谢氏谓‘祖考精神，便是自家精神’，如何？”

曰：“此句已是说得好。

祖孙只一气，极其诚敬，自然相感。

如这大树，有种子下地，生出又成树，便即是那大树也。”

淳。

或问：“‘颜子死而不亡’之说，先生既非之矣。

然圣人制祭祀之礼，所以事鬼神者，恐不止谓但有此理，须有实事？”

曰：“若是见理明者，自能知之。

明道所谓：‘若以为无，古人因甚如此说？若以为有，又恐贤问某寻。

’其说甚当。”

人杰。

问：“《中庸》十二章，子思论道之体用，十三章言人之为道不在乎远，当即夫众人之所能知能行，极乎圣人之所不能知不能行。

第十四章又言人之行道，当随其所居之分，而取足于其身。”

曰：“此两章大纲相似。”

曰：“第十五章又言进道当有序，第十六章方言鬼神之道‘费而隐’。

盖论君子之道，则即人之所行言之，故但及其费，而隐自存。

论鬼神之道，则本人之所不见不闻而言，故先及其隐，而后及于费。”

曰：“鬼神之道，便是君子之道，非有二也。”

广。