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同人（第2页）

然于好处犹有失，以其系于私暱，而不能大同也。

大凡悔者自凶而之吉，吝者自吉而趋凶。”

又问：“‘伏戎于莽，升其高陵’，如何？”

曰：“只是伏于高陵之草莽中，三岁不敢出。

与九四‘乘其墉’，皆为刚盛而高。

三欲同于二，而惧九五之见攻，故升高伏戎欲敌之，而五阳方刚不可夺，故‘三岁不兴’，而象曰不能行也。

四欲同于二，而为三所隔，故乘墉攻之，而以居柔，遂自反而弗克，而象曰‘义弗克也’。

程传谓升高陵，有升高顾望之意，此说虽巧，恐非本意。

程传说得‘通天下之志’处极好，云：‘文明则能烛理，故能明大同之义；刚健则能克己，故能尽大同之道。

’此说甚善。

大凡说书，只就眼前说出底便好，崎岖寻出底便不好。”

问：“‘大师克相遇’，本义无说，何也？”

曰：“旧说只用大师克胜之，方得相遇。

或云大师之克，见二阳之强，则非也。”

铢曰：“二五本自同心，而为三四所隔，故‘先号咷’，先谓理直也。

渊录云：“以中直也。

言其理直而不得伸，所以先号咷。”

大师克而后相遇，则后笑矣。

盖亦义理之同，物终不得而间之，故相遇也。”

先生颔之。

又问“同人于郊”

。

曰：“郊是荒寂无人之所，言不能如‘同人于野’，旷远无私，荒僻无与同。

盖居外无应，莫与同者，亦可以无悔也。”

铢。

问“同人于郊”

。

曰：“‘同人于野’，是广大无我之意。

‘同人于郊’，是无可与同之人也。

取义不同，自不相悖。”

时举。