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第一章 绪论（第3页）

如循环史观，有以自然为蓝木，亦有以轮回转世为依据；四季更换，月圆月缺，皆可谓之循环，生生死死，托体投胎，也同样为循环——这是显而易见的。

也还有更精致的循环观，这就是以伦理准则为圆心，画出了大循环与小循环来：大者，“五百年必有王者兴”

，王朝兴衰。

天道更替，几百年一劫也；小者，则在于心的“知止一有定一能静一能安一能虑一能得”

再回至“知止”

，以这种道德自律涵盖历史……

而“气数史观”

也大致如此。

所以，简单以“循环史观”

或“气数史观”

来概括中国史观，显然是不科学的，缺乏必要的分析、研究以及理论上的探索，如果还停留在这样的水平上，足以贻笑大方。

所以，我决定下苦功夫来啃这枚“酸果”

。

在一边积累资料，系统分析之际，我力图扩大自己的视野，所以，着手译一点西方的史学著作，如美国著名学者A·斯坦恩的《历史哲学与价值问题》，在这部出版于20世纪60年代的历史哲学著作中，作者把当今世界所持的历史观划分为两大类，一类为科技史观，认为历史的发展是由日趋进步的科学技术所推动的，不少发达国家都持这一史观，但原子弹给人类可能造成的灾难，却给这一史观打上了问号。

此外，环境污染、生态平衡等问题，也对科技史观提出了挑战。

那么另一类史观，则是生存史观，这是作者所推崇的，与中国古代的“天人合一”

观有很多相似之处。

我惊奇地发现，在我归纳出的中国古代的“自然史观”

的内涵中，与当今世界推崇的“生存史观”

有不少异曲同工之处，如关于环境保护、复归大自然等等。

然而，中国史观的演变史，毕竟与西方史观发展史是截然不同的，虽然到现当代已有了不少的融合，尤其在全球经济大循环之际，我得努力从中寻找出其自身的规律。

我这么做了。

与此同时，我亦得知，若干重点大学，已拨巨资投人研究西方史观发展史的选题中，自己亦有意识去听取了有关这一研究的课题。

不知怎的，我感到由衷的悲哀——他们这一研究已进行了七八个年头了。

我不得不加快了自己的速度，而且在基本上没有资金投人的情况下完成了这个课题：当时我在一非重点大学，选题也列为非重点选题。

然而，我总算完成了，并且产生了广泛的影响，拿到了国际的讲坛上。

不管这一课题研究的命运如何，我始终觉得——而且也为海外的著名学者所公认，对中国人的历史观作出深人的而不是表面的、认真的而不是敷衍的、科学的而不是机械的研究，毕竟是有极其重大意义的，而且是发人深省的，对于今后中国历史的发展多少有所贡献——至少在典籍上。

是的，中国人的历史观既有积极的一面，也具有消极的一面。

积极的一面，使得中国人对自己的历史具有罕见的自信心与自制力；消极的一面，便是安于宿命，缺乏那种“冲天的”

历史的奋发主动精神。

我将在下面提出自己的全部的新的观点，揭示其发展规律。

我不得不贸然这么做，以“为天下先”

。

我不敢与上面提及过的权威及其浩瀚的经典作什么抗辩，重建“文化史观”

的理论亦非我力所能及。

我之所以仍在喋喋不休，只因骨颂在喉，不吐不快。

且当做胡说八道，也不失为一家之言，以供批驳，若能引得关注，忘书而拎题，则已为大幸。

是为题解。